人與環(huán)境密不可分。自然的、社會(huì)的，都是如此。清初至中葉，由關(guān)內(nèi)流放到東北的十余萬(wàn)“減死免等”的流人，給東北地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的思想和文化，這種流放實(shí)際上也形成了一種文化的遷徙和流動(dòng)，豐富和推進(jìn)了當(dāng)時(shí)東北文學(xué)的發(fā)展。尤其在詩(shī)作中，由遙遠(yuǎn)距離之外的想象到撲面而來(lái)的活生生的現(xiàn)實(shí)，東北自然景觀自然而然地成為流人在詩(shī)中描繪和塑造的非常重要的意象。
當(dāng)時(shí)以函可和“冰天詩(shī)社”、吳兆騫和“七子之會(huì)”為代表的文化流人，在詩(shī)中或抒萬(wàn)里投荒之悲憤，或述東北邊地之風(fēng)物，或記遣戍生活之情狀，或?qū)戇呞镘娒裰箲?zhàn)，處處展示出那個(gè)特定歷史時(shí)代中獨(dú)特的東北印象。東北自然風(fēng)光，于是鮮活而直觀地形諸流人詩(shī)中。
山海關(guān)外的東北大地遼闊廣袤，白山黑水環(huán)繞，遼河松花江橫貫，風(fēng)光景致別具一格。而文化流人多來(lái)自魚(yú)米之鄉(xiāng)山清水秀的江南，面對(duì)當(dāng)時(shí)寒冷、遼闊和人跡稀少的東北，不能不產(chǎn)生濃烈的思鄉(xiāng)情與身世感。在艱苦的流放生活中，詩(shī)歌創(chuàng)作成為他們心靈放逐的精神依托，成為他們感懷抒志的一種救贖方式。
僧人函可應(yīng)當(dāng)稱為東北流人詩(shī)創(chuàng)作的開(kāi)拓者和奠基者。因?qū)⒛厦骱牍庹?quán)的興亡與各階層抗清斗爭(zhēng)的事跡寫成《再變紀(jì)》，慘遭酷刑，于順治五年四月被流放到沈陽(yáng)。
在長(zhǎng)達(dá)十二年的流放生活中，函可廣泛結(jié)交文化流人與隱逸之士，組織詩(shī)社，互相酬唱，寫下許多感嘆時(shí)世、抒發(fā)情懷的詩(shī)篇。他所創(chuàng)辦的“冰天詩(shī)社”是清初東北第一個(gè)文人結(jié)社，他實(shí)際上成了這一時(shí)期遼沈文壇活動(dòng)的領(lǐng)軍人。
在《初至沈陽(yáng)》中，函可寫到：“開(kāi)眼見(jiàn)城郭，人言是舊都。牛車仍雜沓，人屋半荒蕪。”這是函可對(duì)東北的第一印象。
當(dāng)時(shí)的東北，在流人詩(shī)中，被稱為“遠(yuǎn)塞”、“沙磧”、“寒磧”、“寒邊”“北塞”和“大荒”等，這些詞無(wú)不讓人聯(lián)想到荒涼與僻遠(yuǎn)，寒冷與凄苦。如函可的詩(shī)句“大荒到處應(yīng)犁遍，一缽從今莫浪嗟?！贝蠡谋局高|闊荒遠(yuǎn)的地方，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有：“大荒之中有山，名曰大荒之山，日月所入”“是謂大荒之野”，用來(lái)代指東北地區(qū)，極言其偏遠(yuǎn)荒涼。在“白山黑水日悠悠”的流放生活中，函可以“不識(shí)大風(fēng)與大雪”“天風(fēng)吹木葉，一夜?jié)M邊城”“晚風(fēng)連蟋蟀，木佛共含辛”等詩(shī)句寄寓了沉郁的身世感和獨(dú)立高潔的精神追求。
另一位流放到寧古塔的詩(shī)人吳兆騫寫到：“黑林天險(xiǎn)削難平，唐將曾傳此駐兵?！边@里的黑林指黑龍江與烏蘇里江匯合處赫哲地區(qū)的原始森林，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東北地區(qū)森林的廣袤。
在《渡混同江》中他又寫到：“江濤滾滾白山來(lái)，倚棹中流極望哀。”松花江與黑龍江會(huì)合后名混同江。在此極寫松花江與黑龍江的磅礴氣勢(shì)。
在《奉送巴大將軍東征邏察》中，他進(jìn)一步描繪了黑龍江的壯闊雄渾：“駝帳連延亙東極，海氣冥濛際天白。龍江水黑云半昏，馬嶺雪黃暑猶積。”
行走于遼闊的黑土地，面對(duì)從未領(lǐng)略過(guò)的雄奇風(fēng)景，吳兆騫以詩(shī)人的方式來(lái)敘述流放生活和東北風(fēng)物。在《北渚望目》中他寫道：“徘徊臨北渚，永夜目光寒。顧兔飛難定，金波瀉欲殘。風(fēng)微頻泛滟，浪細(xì)不成團(tuán)?！边@應(yīng)是最早描寫鏡泊湖的詩(shī)。
他命名的“潑雪泉”家喻戶曉，流傳至今。他想念故鄉(xiāng)，給次子取名“蘇還”，取蘇武還鄉(xiāng)和歸還蘇州之意，但東北早已成為他的第二故鄉(xiāng)。年老歸鄉(xiāng)后，吳兆騫在友人資助下，于蘇州故里筑“歸來(lái)草堂”。然而，長(zhǎng)期的東北嚴(yán)寒生活，使詩(shī)人已不能適應(yīng)江南氣候，因此一病不起，不得不返京醫(yī)治。在貧病中，他常思念寧古塔的山水風(fēng)物。臨終時(shí)，最后念叨的竟是寧古塔的松蘑。二十幾年的塞北風(fēng)霜改變了他，同時(shí)也成就了他別樣人生。事實(shí)上，東北的寧古塔成為了他靈魂最終的棲息地。
其他清代流人詩(shī)，同樣描繪了東北的壯麗山河，多側(cè)面多角度多色彩表達(dá)了對(duì)遼闊邊土的熱愛(ài)之情。由于東北地區(qū)寒冷，因此冰雪寒風(fēng)是流人詩(shī)中最多見(jiàn)的意象。流人們對(duì)凄慘命運(yùn)所帶來(lái)的失落與困苦，并未采取對(duì)抗的形式，而是以情感的寄托來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。
寫風(fēng)的有方登嶧的“墻短鄰園雞犬路，風(fēng)高沙磧馬牛聲”。描繪冰雪的有方孝標(biāo)的“我居遼東西，三月冰尚涸”，李呈祥的“雪颯沓兮幽谷，冰凝滑兮海路”“門開(kāi)千里雪”，左懋泰的“無(wú)待笛聲吹徹處，天山雪落已凄然”。在一些詩(shī)中流人更狀寫了東北江河的奔騰、山川的雄偉、鳥(niǎo)獸的新奇、平原大野的遼闊和森林的幽深浩莽。左暐生在《李寧遠(yuǎn)看花樓》中寫到：“云山一望寒旌色，遼水于今日夜流”，戴國(guó)士的《次左錫侯范莊》中有：“日出柴門曉，煙高大漠寬?！薄暗仄ШＬ鞏|，雙流夾萬(wàn)松。洪荒藏太古，曠莽接長(zhǎng)空”，戴國(guó)士的兒子戴遵先在游鐵嶺城東的龍首山時(shí)寫到：“黯黯榆關(guān)芳草暮，凄凄遼水荻花秋”，李呈祥有“野鹿來(lái)相值，閑禽坐不還。饑?guó)f蹲不語(yǔ)，凍犬臥成團(tuán)”，形象生動(dòng)地描繪了東北大地古樸蒼莽的自然地理環(huán)境特色。
然而絕大多數(shù)清代流人詩(shī)中出現(xiàn)的自然景色常常是暗淡壓抑的。東北的山是寒峰、崖冰、亂山和重山千仞，地是荒沙、鳥(niǎo)道、野荒和莽莽驚沙，風(fēng)是朔風(fēng)、悲風(fēng)，云是愁云、暗云和孤云。他們所描繪的荒原、大坂、峭崖、陡壁都染上了灰暗寂寥的色彩，給人寒冽如嚴(yán)冰般的直覺(jué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，通過(guò)寫景詩(shī)所展示的流人詩(shī)的審美特征是悲苦愁郁的。
事實(shí)上，這也是文化流人的一種心理錘煉，面對(duì)不可抗拒的殘暴當(dāng)局和自然環(huán)境，流人們普遍感到個(gè)體生命的渺小與脆弱，欲從大自然中汲取一種原動(dòng)力，因而才有了陳夢(mèng)雷在《東北口占三律》的“瘦骨可堪邊塞苦，敝裘寧耐朔風(fēng)寒”的詰問(wèn)和“臨岐不灑傷心淚，憂因當(dāng)年淚已干”的決心，這是詩(shī)人調(diào)動(dòng)起自我全部精神力量的應(yīng)激方式。正像張賁《莫言》中寫到的“莫言窮塞苦，隨俗即吾鄉(xiāng)”，他們漸把異鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，另有一種豁達(dá)。
清代流人詩(shī)中對(duì)東北自然景物中所包蘊(yùn)的雄大壯闊蒼莽剛健之氣的攝取，體現(xiàn)了對(duì)生命活力的渴望和贊美。這些詩(shī)無(wú)疑受到當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境粗獷豪放氛圍的感染熏陶和邊塞軍民直率奔放性格的影響，形成了特有的擴(kuò)張感和沖擊力，并且用與具體地域文化大環(huán)境同構(gòu)的藝術(shù)形式，傳遞出自己新的生命感悟。因此函可才吟出了具有曠達(dá)浪漫情懷的“云水滿堂春滿野，樂(lè)郊今在大關(guān)東?！?/font>
正是清代流人以詩(shī)歌創(chuàng)作的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東北邊疆風(fēng)習(xí)、人民生活和社會(huì)歷史，揭開(kāi)了東北地域文化發(fā)展史上的新篇章，也使東北文學(xué)漸成為一種具有開(kāi)拓精神、流動(dòng)和開(kāi)放形態(tài)的文學(xué)，從而構(gòu)成了中國(guó)近代文學(xué)史上一道奇異的文化景觀。
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