宋詩(shī)中的小哲理
仰觀唐詩(shī)這座高山，宋詩(shī)已經(jīng)很難逾越山頭，但這并不代表宋詩(shī)就屈居唐詩(shī)之后，相較于唐詩(shī)的瑰麗華美，宋詩(shī)更多的是崇尚理趣的表達(dá)。孟子講：“以意逆志，知人論世?！辈煌臅r(shí)代環(huán)境造就的詩(shī)人性格特點(diǎn)或有不同，因而不同時(shí)代的詩(shī)作，其總體風(fēng)貌也就不同。
嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》[1]中就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角羚，無(wú)跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而義無(wú)窮。近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。以是為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也，可謂不幸也?！眹?yán)羽此番指出了宋詩(shī)尚理而缺性情之美，我卻覺(jué)得宋詩(shī)未必如嚴(yán)所說(shuō)這般一無(wú)是處，相反，充滿哲思與理趣的宋詩(shī)自有其高妙之處。不管是描寫秀美的山水景物，抑或書寫性情，宋詩(shī)往往能在具象中抽象出耐人尋味的哲思。梅堯臣的平淡、王安石的精致、蘇軾的曠達(dá)、黃庭堅(jiān)的瘦硬、楊萬(wàn)里的活潑，詩(shī)人們各有各的特點(diǎn)，又有共同點(diǎn)。那就是以平淡為美，于平淡中悟出哲思來(lái)。
蘇軾的《題西林壁》歷來(lái)被作為哲理詩(shī)的經(jīng)典，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！笨此茖憦]山不同角度的不同景象，實(shí)則在寫景之中蘊(yùn)含了深刻的人生哲理：換個(gè)角度看問(wèn)題，事物就會(huì)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。當(dāng)局者迷，旁觀者清，很多時(shí)候，跳出身處的圈子，可能看到的就是別樣的事態(tài)，處理起來(lái)或許就不會(huì)再暈頭轉(zhuǎn)向以致措手不及。
《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹?shī)人于西湖暢飲，晴空萬(wàn)里的西湖美得不可方物。誰(shuí)料不一會(huì)兒下起了小雨，此時(shí)的詩(shī)人并沒(méi)有被突然到訪的陰雨攪了興致，相反，詩(shī)人倒覺(jué)得雨中的西湖也同樣別有一番風(fēng)味。不管外物如何，不管天氣或雨或晴，詩(shī)人都能淡然一笑，將不同情境下的西湖比擬成或淡妝或濃抹的西施。詩(shī)人曠達(dá)超脫的“無(wú)雨無(wú)晴”的精神，在這首詩(shī)里體現(xiàn)得淋漓盡致。
《惠崇春江曉景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！碧K軾的這首題畫小詩(shī)更是精妙。當(dāng)春天江河水剛剛解凍，寒意尚未消盡時(shí)，氣溫開始回升，水溫的變化，鴨子先敏銳地感覺(jué)到，便迫不及待地潛入水中嬉游。這一現(xiàn)象經(jīng)詩(shī)人細(xì)心地觀察，便凝練出了“春江水暖鴨先知”的佳句。此句也蘊(yùn)含著只有親身體會(huì)，才能感知事物的本來(lái)面目這樣的哲理。再看全詩(shī)，詩(shī)人不僅用了了幾字便勾勒出了早春稀疏的竹林與初開的桃花，用細(xì)心觀察凝結(jié)出了“鴨先知”這樣的佳句，更是發(fā)揮了豐富的聯(lián)想，想到這樣美好的早春，正是肥美的河豚上市的時(shí)節(jié)。全詩(shī)輕松明快，又饒有趣味，充分體現(xiàn)了宋詩(shī)中的“理”與“趣”。
王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，詩(shī)人巧妙地借用了林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的詩(shī)句，卻能在此基礎(chǔ)上推陳出新。你看他寫的梅花，潔白如雪，長(zhǎng)在墻角但毫不自卑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地散發(fā)著清香。詩(shī)人通過(guò)對(duì)梅花不畏嚴(yán)寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點(diǎn)出梅勝于雪，說(shuō)明堅(jiān)強(qiáng)高潔的人格所具有的偉大的魅力。詩(shī)人在北宋極端復(fù)雜和艱難的局勢(shì)下，積極改革，而得不到支持，其孤獨(dú)心態(tài)和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩(shī)看是寫梅，實(shí)則以梅花自喻，意味深遠(yuǎn)，而語(yǔ)句又十分樸素自然，沒(méi)有絲毫雕琢的痕跡，可謂于平淡中悟出了哲思。
朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”半畝方塘澄澈見底，天光云影徘徊其中，詩(shī)人說(shuō)是觀書，卻只字不提書，反而寫水。寫水，也并沒(méi)有局限于寫水的清澈，而是進(jìn)一步設(shè)問(wèn)何以水清至此？原來(lái)是有源源不斷的活水涌來(lái)。至此，我們才恍然大悟，原來(lái)讀書做學(xué)問(wèn)與這清澈的水塘看似無(wú)關(guān)，實(shí)則相似。水塘如此，人也是如此，不斷更新自己，多多學(xué)習(xí)，接受生活之“活水”的沖洗與澆灌，才能常學(xué)常新，不至于變作一潭死水，了無(wú)生趣啊。只有多讀書，多思考，才能使得思想永遠(yuǎn)活躍。以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識(shí)，廣泛包容，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。
陸游的《游山西村》：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！备菍懢暗母呙畹浞?。詩(shī)人游村，不單單是游出了民風(fēng)的淳樸，更是在游村中揭示了深刻的哲理?！耙蔁o(wú)路”“又一村”不管是游玩路途上還是人生道路上，當(dāng)遇到困難阻擋前路的時(shí)候，別灰心別沮喪，因?yàn)楫?dāng)你內(nèi)心迷惘彷徨的時(shí)候，說(shuō)不定已經(jīng)身處新的境界中了。人們?cè)谔接憣W(xué)問(wèn)、研究問(wèn)題時(shí)，往往也會(huì)有這樣的情況：山回路轉(zhuǎn)、撲朔迷離，出路何在?于是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間眼前出現(xiàn)一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)前所未見的新天地。這就是此聯(lián)給人們的啟發(fā)，也是宋詩(shī)特有的理趣。
“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！比~紹翁的一首《游園不值》，表現(xiàn)的不僅僅是詩(shī)人游園卻不得進(jìn)的淡淡的哀傷，也寫出了詩(shī)人忽然看到關(guān)不住的紅杏“出墻來(lái)”的欣喜，這滿園的春色又何止單單是春色，這滿園的春色，這喜人的杏花，不正象征著勢(shì)如破竹不可阻擋的新生事物嗎？
“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！碧K軾的《琴詩(shī)》更是有趣，他避開詩(shī)王“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”這般的直接描寫，避開詩(shī)鬼“石破天驚逗秋雨”“老魚跳波瘦蛟舞”的詭譎筆觸，以一種哲學(xué)思辨的態(tài)度透過(guò)琴聲，寫出了主體客體相互依存的道理，新奇又值得玩味。
從上述列舉的詩(shī)或詩(shī)句來(lái)看， 他們之間內(nèi)容和風(fēng)格各異：有的明快爽朗，有的深婉含蓄，彈奏出弦外之音。但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——充滿深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。宋代詩(shī)歌的理趣，是將哲理寓于形象之中，形象與哲理水乳交融。其理說(shuō)得精致雋永，言有盡而意無(wú)窮。其趣就在于將理溶解于詩(shī)的形象之中，使人渾然不覺(jué)。待細(xì)細(xì)品味之后，方能恍然大悟。
那么，宋詩(shī)緣何會(huì)有這種理趣化的特點(diǎn)呢？這自然離不開宋代獨(dú)特的文化環(huán)境。首先，宋代顯然在疆域遼闊程度上，在軍事防御能力上等諸多方面不及唐朝，北宋積貧積弱，南宋更是偏安一隅，這種社會(huì)環(huán)境下的詩(shī)人顯然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有更多更深刻的思考。適應(yīng)這種時(shí)代的要求，詩(shī)歌言理成分的強(qiáng)化也就成了時(shí)代的風(fēng)尚。其次，宋代崇文抑武，整個(gè)社會(huì)形成了良好的鉆研學(xué)術(shù)的風(fēng)氣。士大夫?qū)W術(shù)修養(yǎng)提高，社會(huì)地位提高，因而其詩(shī)歌作品中便更多地體現(xiàn)出理性的思考。再者，禪宗和理學(xué)的興盛也是使得宋詩(shī)走向理趣化的重要因素。宋代最典型的思想特征是儒、釋、道三者的結(jié)合。儒學(xué)在宋代經(jīng)過(guò)二程、朱熹等人的發(fā)展，形成了以“理”為核心的理學(xué)。而對(duì)佛教，宋代則實(shí)行保護(hù)加限制的政策，禪宗盛極一時(shí)。道教興盛，新道派也相繼產(chǎn)生，幾種思想相互融合，共同作用，因而宋詩(shī)不再單純滿足于對(duì)客觀事物的描摹，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注事物背后蘊(yùn)藏的深刻哲理，以景寄理，意在言外。
藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)應(yīng)是審美精神的創(chuàng)造和結(jié)晶，隨著時(shí)代的發(fā)展，受諸多因素的影響，藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式也定然會(huì)呈現(xiàn)出其多維性。宋詩(shī)是對(duì)唐詩(shī)的繼承發(fā)展，更是對(duì)盛唐詩(shī)歌的創(chuàng)新與超越。是詩(shī)歌發(fā)展到一定程度后的獨(dú)特產(chǎn)物。唐詩(shī)自有唐詩(shī)的“情景交融”，而宋詩(shī)也不乏獨(dú)特的“情理交融”。至于孰優(yōu)孰劣，我想大概沒(méi)有什么可比性。因?yàn)槎叨加衅洫?dú)特的創(chuàng)造，也都有其存在的理由。偏愛浪漫唐詩(shī)的人，抑或喜愛精巧宋詩(shī)的人，大概都能沉浸其中，自得其樂(lè)吧。
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