▌肖浩
《你的生命意味著什么》[奧]阿爾弗雷德·阿德勒 著 尼娜 譯 國(guó)際文化出版公司
如果你想要深入了解心理學(xué)，阿爾弗雷德·阿德勒這位心理學(xué)家是一定要了解的。弗洛伊德的精神分析理論在20世紀(jì)初，引領(lǐng)著心理學(xué)的走向，他完成了大眾對(duì)于心理學(xué)這個(gè)當(dāng)時(shí)還非常陌生的學(xué)科的認(rèn)知，在他的光環(huán)下影響了一大批心理學(xué)家，阿德勒就是其中之一。人們常常把阿德勒和榮格看作弗洛伊德的弟子，因?yàn)樗麄兊睦碚撏鲆婚T。然而，阿德勒的理論卻建立在反對(duì)弗洛伊德經(jīng)典精神分析的基礎(chǔ)之上，這讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為這是一場(chǎng)師徒糾紛。
然而，事實(shí)卻不是這樣。作為同時(shí)代的心理學(xué)家，他們都曾為弗洛伊德的理論著迷過(guò)，卻也在研習(xí)之中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典精神分析理論中的問(wèn)題。從志同道合到分道揚(yáng)鑣，都是他們各自人生賦予他們的獨(dú)特經(jīng)歷。阿德勒的個(gè)體心理學(xué)注重于個(gè)體中友好、友善、和諧的一面，并非像弗洛伊德總是陷于個(gè)體與社會(huì)的沖突之中。弗洛伊德把人的心理看成是由一些常?；ハ鄾_突的不同結(jié)構(gòu)組成的整體，而阿德勒卻把心理看作是幫助個(gè)人達(dá)到未來(lái)目標(biāo)的有機(jī)整體。阿德勒是積極的，是陽(yáng)光的，他不否定個(gè)體的矛盾，但他認(rèn)為，我們不能只盯著矛盾——如果心理學(xué)只是讓你的生活過(guò)得更糟，讓你認(rèn)為世界上甚至是自己都是彼此矛盾沖突的，那心理學(xué)對(duì)人類又有什么意義？
尋求意義是人類一生的追求，但并不意味著尋求的過(guò)程注定是痛苦的。如果我們將人類對(duì)生命意義的追求作為核心研究對(duì)象，那么，人類的歷史就是無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)生命意義追求的過(guò)程。有的人認(rèn)為，生命的意義就是活下去；有的人認(rèn)為，生命的意義是青史留名；有的人認(rèn)為，生命的意義是隨心所欲；有的人認(rèn)為，生命的意義在于為偉大的事業(yè)奉獻(xiàn)自己。人類有各種各樣對(duì)于生命意義的追求，因此，無(wú)數(shù)個(gè)體走上了不同的人生道路。生命究竟該有怎樣的意義？阿德勒在20世紀(jì)30年代出版的《你的生命意味著什么》（也被譯作《自卑與超越》），站在精神分析的角度，對(duì)人們內(nèi)心中的終極追求展開探索，為人們揭示自我真正的價(jià)值。
不知從何時(shí)起，“精神內(nèi)耗”開始成為一種普遍的心理困惑，阿德勒心理學(xué)也再度被關(guān)注，并被認(rèn)為是真正在解決問(wèn)題且行之有效的理論。阿德勒在全書開篇就告訴讀者，“人類生活在意義感中，我們會(huì)帶著自己的經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)世界，因此，世界不是純粹地以它本來(lái)的樣子存在于我們的認(rèn)知中。”這句話有點(diǎn)繞，簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，比如當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)石頭的時(shí)候，指的是作為人類生活中一個(gè)元素存在的石頭，石頭的意義是人類共同賦予的，并非石頭本身自有的。我們口中所謂的“客觀事物”都是經(jīng)過(guò)認(rèn)知主觀加工后的產(chǎn)物，我們對(duì)世界的感知受主觀影響。如果一個(gè)人想要擺脫意義感，他可能會(huì)相當(dāng)不幸，他周遭的任何事物對(duì)他都沒(méi)有意義，而他的行為同樣對(duì)自己和他人也毫無(wú)意義，這就像隱藏于世間的行尸走肉一樣，失去了意義也就失去了自我。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果我們能與自己的目標(biāo)和追求的意義融合，個(gè)體的生命感就能體現(xiàn)在其中。阿德勒重視人生的意義，也重視人類心理積極向上的一面，這與他所經(jīng)歷的時(shí)代不無(wú)關(guān)系。這本書出版之時(shí)，正是歐洲從蕭條中逐漸走出來(lái)的時(shí)候，那時(shí)候二戰(zhàn)仍未來(lái)臨，希特勒甚至還被德國(guó)人民視為未來(lái)的希望，一切都在未來(lái)的展望中，合作向前是那個(gè)時(shí)代的主旋律。阿德勒的觀點(diǎn)中很重要的一點(diǎn)是他者存在于個(gè)體之中，人類個(gè)體不能封閉自我，這樣就無(wú)法了解“生命意義”的共性。
在很多缺少個(gè)體歸屬與社會(huì)興趣的人們眼中，“生活是自己的，任何人都無(wú)法從協(xié)助他人實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)中獲益，因此靠人不如靠自己，特立獨(dú)行才是王道。”他們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不尋求他人的幫助，對(duì)于合作的價(jià)值持懷疑的態(tài)度。他們的成功也只是為了滿足個(gè)人自以為是的優(yōu)越感，這種成功只對(duì)自己有意義?！耙饬x”存在于人與人的互動(dòng)協(xié)作中，就像一個(gè)詞語(yǔ)，如果僅僅對(duì)一個(gè)人有某種意義，那么這個(gè)詞就可以被看作是無(wú)意義的，我們的目標(biāo)和行為也是如此，意義賦予了我們生命的原動(dòng)力。
在阿德勒個(gè)體心理學(xué)中“自卑與超越”是非常重要的組成部分，“自卑情結(jié)”是個(gè)體心理學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，就如同集體無(wú)意識(shí)之于榮格一樣。阿德勒認(rèn)為“每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槊總€(gè)人都試圖讓自己變得更優(yōu)秀”。如果我們有足夠的勇氣，便可以選擇切實(shí)可行的道路，改變現(xiàn)狀，讓未來(lái)變得更好。如果不具備改善問(wèn)題的勇氣，同時(shí)在自卑感的影響下，人們會(huì)選擇自我麻痹，沉醉在對(duì)優(yōu)越感的想象中，但自卑仍是他們的底色。當(dāng)我們沉浸在這種優(yōu)越感中，恰恰基底仍是我們對(duì)于文化的自卑感。只有我們改變這種無(wú)形中的自卑，真正讓自己更加優(yōu)秀，散發(fā)出文化中超越一切，對(duì)他人能夠帶來(lái)幫助的地方，才能體驗(yàn)到超越帶來(lái)的自信。
有時(shí)，自卑并非我們認(rèn)為的那樣有著固定的模式。書中舉了一個(gè)例子：一位母親帶著三個(gè)孩子去動(dòng)物園，孩子們來(lái)到獅虎山前，第一個(gè)孩子看到獅子，害怕地躲到了母親身后，并跟媽媽說(shuō)他想回家。第二個(gè)孩子則在原地一動(dòng)不動(dòng)，他被嚇得面色慘白，渾身顫抖著說(shuō)：我根本就不害怕。第三個(gè)孩子則目不轉(zhuǎn)睛地盯著獅子，問(wèn)母親：我可以朝它吐口水嗎？其實(shí)，這三個(gè)孩子看見獅子都害怕，只是他們根據(jù)自己的生活過(guò)往和行事風(fēng)格做出了自己的反應(yīng)和表現(xiàn)。
正因?yàn)樽员氨憩F(xiàn)的模式各有不同，如果能夠意識(shí)到自己的自卑，不被自卑所欺騙，加上一些改變的勇氣和力量，這份自卑感有可能成為你改變甚至逆襲的原動(dòng)力。就如阿德勒所說(shuō)：“自卑感本身不是病，是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力?！?/p>
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