中國圖書出版社2006年12月版
第二篇 周易預(yù)測史
本篇提要：以卦爻為基礎(chǔ)、以干支為主導(dǎo)的復(fù)合型信號系統(tǒng)與三級解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的形成和有機(jī)統(tǒng)一，使周易預(yù)測由經(jīng)驗(yàn)型預(yù)測走向科學(xué)型預(yù)測。
第七章 納甲法――信號擴(kuò)展（干支五行）與高級解讀（六親）
第一節(jié) 信息邏輯化—西漢象數(shù)理論
廣義來講，象數(shù)理論包括了易經(jīng)取象比類等基本方法。這里講的象數(shù)理論，主要指西漢孟喜、京房等創(chuàng)立的象數(shù)理論，即前面第三章第三節(jié)引述徐道一《周易科學(xué)觀》一書所指出的：“漢代孟喜和京房的卦氣說、京房的納甲說、虞翻的卦爻變換和消息說、揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》等都在不同程度上把六十四卦與日地月運(yùn)行關(guān)系和節(jié)氣相聯(lián)系，把象數(shù)與自然過程相聯(lián)系。”從自然意義上升級象數(shù)理論，在周易預(yù)測史上是一個(gè)里程碑，是周易預(yù)測由經(jīng)驗(yàn)型預(yù)測轉(zhuǎn)向科學(xué)型預(yù)測的一個(gè)重大的歷史拐點(diǎn)，使周易預(yù)測形成了科學(xué)的預(yù)測理論體系，
林氏“卷一”指出，孟京象數(shù)思想雖未超出《易傳》象數(shù)的樊籬，但徹底改變了戰(zhàn)國至漢初以義理為主的儒家易學(xué)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了易學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的方法，在神秘的外殼下包含了豐富的、科學(xué)的內(nèi)容，不僅增強(qiáng)了易學(xué)的理性成份，也從根本上沖淡了易學(xué)的神學(xué)色彩。
孟京象數(shù)理論的核心是卦氣說，主要包括四正卦、十二消息卦和建候說等內(nèi)容?！吨腥A第一經(jīng)》認(rèn)為，從哲學(xué)史上看，卦氣說的主要貢獻(xiàn)有二：一是建立了以陰陽五行為世界圖式的哲學(xué)體系，二是以陰陽二氣來解釋周易的原理，借助于當(dāng)時(shí)的天文歷法知識和理論，闡明經(jīng)傳中關(guān)于事物變化的學(xué)說，不僅是對先秦易學(xué)的一大發(fā)展，而且對以后的哲學(xué)、思想、文化、天文歷法都有很大影響，客觀上為周易預(yù)測提供了理論根據(jù)。當(dāng)然，《中華第一經(jīng)》只是從哲學(xué)史的角度來考察，沒有從預(yù)測科學(xué)史的角度來考察，而且不愿承認(rèn)自然科學(xué)與周易預(yù)測在象數(shù)理論中的有機(jī)統(tǒng)一，執(zhí)意把二者的內(nèi)在聯(lián)系定性為思想的糟粕，這顯然是用簡單的意識形態(tài)公式取代了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探討。
卦氣說實(shí)現(xiàn)了64卦與陰陽五行學(xué)說、中醫(yī)學(xué)說及天文歷法知識的統(tǒng)一。這里的五行說不是早期的物質(zhì)五行說，而是由物質(zhì)五行說衍伸而來的功能五行說和信息五行說。也就是說，這里的五行不是指五種物質(zhì)，而是指五種物質(zhì)的功能特性和宇宙的五種信息，從而使五行說成為一種具有自然科學(xué)意義的邏輯系統(tǒng)和理論學(xué)說。周易與天文歷法原本就有內(nèi)在的、密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系直到《易傳》也還是感性的、直觀的、粗糙的，孟京則在自然科學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)了周易與天文歷法的統(tǒng)一，使周易預(yù)測的機(jī)理、程式和方法與天文歷法建立了內(nèi)在的聯(lián)系。
從周易預(yù)測史角度講，京房的象數(shù)理論和納甲法起碼創(chuàng)造了三個(gè)“第一”：第一次將64卦分為八宮，重構(gòu)和優(yōu)化了64卦邏輯系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了周易預(yù)測方法的邏輯化；第一次實(shí)現(xiàn)了64卦與干支五行的結(jié)合與統(tǒng)一，豐富了64卦邏輯體系的內(nèi)涵，創(chuàng)立了周易預(yù)測高級信號工具，升華了信號系統(tǒng)；第一次用干支五行對預(yù)測中的相關(guān)信息進(jìn)行邏輯化解讀，使周易預(yù)測對信息的攝取和檢測擺脫隨意性的推測或想象，實(shí)現(xiàn)了邏輯推理，實(shí)現(xiàn)了信息的具象化和精確化。
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