第一篇是與非
本篇提要：本篇比較全面、深入地討論有關(guān)周易預(yù)測的理論是非問題，主要涉及三個(gè)方面，即迷信問題、騙術(shù)問題及學(xué)術(shù)地位問題。
第三章學(xué)術(shù)地位問題
第二節(jié) 周易預(yù)測與易學(xué)
周易預(yù)測與易學(xué)是一種什么樣的關(guān)系？從內(nèi)在聯(lián)系來講，易學(xué)是以周易預(yù)測術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一門學(xué)問；從廣義或發(fā)展演變的角度講，易學(xué)是包涵著周易預(yù)測術(shù)的一門學(xué)問或知識體系。
有一種傾向是把易學(xué)與周易預(yù)測對立起來，認(rèn)為《易經(jīng)》的哲學(xué)化就是對周易預(yù)測的否定，或者說在《易經(jīng)》實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化以后，周易預(yù)測就不再具有存在的價(jià)值或存在的合理性了。也就是說，易學(xué)是不包涵周易預(yù)測術(shù)在內(nèi)的。這種觀點(diǎn)被說成是對傳統(tǒng)文化的一種批判的繼承，實(shí)際上未必如此。因?yàn)樵谥袊糯A(yù)測史、哲學(xué)史或文化史上，巫術(shù)沒有發(fā)生哲學(xué)化現(xiàn)象，龜卜預(yù)測也沒有發(fā)生哲學(xué)化現(xiàn)象，唯獨(dú)表現(xiàn)周易預(yù)測即占筮預(yù)測的《易經(jīng)》實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)化。
在本質(zhì)上，《易經(jīng)》的哲學(xué)化正是對周易預(yù)測內(nèi)在哲學(xué)思想的整合、揭示和深化。如果周易預(yù)測本身沒有蘊(yùn)涵深刻而豐富的哲學(xué)思想，《易經(jīng)》也就不可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化。在《易傳》里，有關(guān)的哲學(xué)思想正是從周易預(yù)測的內(nèi)在機(jī)理中發(fā)掘出來的，它壓根就沒有也不可能把易學(xué)哲學(xué)與周易預(yù)測對立起來或割裂開來。
古人沒有象某些今人那樣去制造一種形而上學(xué)的幻覺或假象，以為把哲學(xué)思想抽取或剝離出來之后，周易預(yù)測就成為一個(gè)不再蘊(yùn)涵哲學(xué)思想的空殼或狗屎堆了。在古人看來，易學(xué)哲學(xué)與周易預(yù)測是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的。這并不是因?yàn)楣湃擞馗?，沒有今人高明，而是因?yàn)槭聦?shí)本來如此。正如馬中《中國哲人的大思路》一書所指出的那樣：
后世易學(xué)中，有所謂“象數(shù)之學(xué)”與“義理之學(xué)”的區(qū)分，但實(shí)際上這兩者的關(guān)系并不是平列的?！跋髷?shù)之學(xué)”就其原始形態(tài)講，正是占卜之學(xué)本身，而“義理之學(xué)”，則是對“象數(shù)”之學(xué)的哲學(xué)加工?！傲x理”之學(xué)（早期的哲學(xué)原理）深深植根于原始的“象數(shù)”之中，是對“象數(shù)”的理論整理與哲學(xué)升華。（第353頁）
這就是說，人們可以把哲學(xué)思想從周易預(yù)測原理中提取出來在相對獨(dú)立的意義上加以考察、研究和應(yīng)用，但這些哲學(xué)思想并不會(huì)因此而脫離或外在于周易預(yù)測，或者說周易預(yù)測并不會(huì)因此而失去這些哲學(xué)思想。因?yàn)檫@些哲學(xué)思想歸根結(jié)底是屬于周易預(yù)測的，是古人通過或借助于周易預(yù)測所發(fā)現(xiàn)并揭示出來的對客觀世界的認(rèn)識成果。
正因?yàn)槿绱耍承杏兴^“卜筮的哲學(xué)”與“哲學(xué)的卜筮”的說法。準(zhǔn)確地講，所謂“卜筮的哲學(xué)”，是說易學(xué)哲學(xué)就是關(guān)于周易預(yù)測的哲學(xué)；所謂“哲學(xué)的卜筮”，是說周易預(yù)測是一種具有系統(tǒng)哲學(xué)思想的預(yù)測方法。
在易學(xué)發(fā)展史上，易學(xué)理論研究是周易預(yù)測的精神動(dòng)力，周易預(yù)測活動(dòng)則是易學(xué)理論研究的源頭活水。無論是《易經(jīng)》的編纂、修訂，《易傳》的形成，還是西漢象數(shù)學(xué)與宋代先天易的創(chuàng)立，都推動(dòng)了周易預(yù)測的變革與發(fā)展，反過來，周易預(yù)測的變革與發(fā)展又推動(dòng)了易學(xué)研究的深入，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。
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