通過(guò)哲學(xué)思維來(lái)提高思維能力

來(lái)自瞧這網(wǎng)

要通過(guò)哲學(xué)思維的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練提高學(xué)生的思維能力是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，通過(guò)哲學(xué)思維的培養(yǎng)，會(huì)使人們形成哲學(xué)求真的態(tài)度，哲學(xué)的反思取向、哲學(xué)的批判精神、哲學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)、哲學(xué)的分析方式、哲學(xué)的滲透能力和哲學(xué)的辯證智慧。
    一、哲學(xué)的求真態(tài)度
    哲學(xué)要“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”和“以真理指導(dǎo)行為”，首要的就是一種求真的態(tài)度，即真實(shí)的研究，真誠(chéng)的探索和真切的思考。哲學(xué)的求真，是以面向本文、面向現(xiàn)實(shí)、面向自我為基礎(chǔ)的。
    1、面向本文
    每種哲學(xué)理論，都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人與世界相互關(guān)系的自我意識(shí)，都貫穿著哲學(xué)家用以觀察和說(shuō)明人與世界相互關(guān)系的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，都體現(xiàn)著哲學(xué)家用以解決全部哲學(xué)問(wèn)題，建構(gòu)哲學(xué)范疇體系的獨(dú)特的解釋原則和方法論，都在不同的程度上或不同的水平上或不同的側(cè)面上體現(xiàn)著該時(shí)代的時(shí)代精神。離開(kāi)古今中外的哲學(xué)家所提供的哲學(xué)文本，僅憑個(gè)人的思辨或體悟去苦思冥想，是不可能形成建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的。
    在閱讀本文的過(guò)程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同一本文會(huì)產(chǎn)生不同的理解，這取決于閱讀者的通曉思維的歷史和成就的程度不同。閱讀者的背景知識(shí)越寬厚，參照系統(tǒng)越豐富，他對(duì)本文的理解就越全面、越深刻。反之，則會(huì)偏狹地或淺薄地對(duì)待哲學(xué)本文。這恰好表明哲學(xué)的求真態(tài)度，首先必須是認(rèn)真、踏實(shí)地面向本文。
    2、面向現(xiàn)實(shí)
    哲學(xué)是思想中的時(shí)代，是時(shí)代精神的精華。任何真正的哲學(xué)理論，總是以理論的方式表征著自己的時(shí)代，因而也必須首先以理論的方式去面向現(xiàn)實(shí)。
    以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)，這既是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須面向現(xiàn)實(shí)，又是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須用自己的方式——理論的方式——去面向現(xiàn)實(shí)。
    哲學(xué)所面向的現(xiàn)實(shí)，是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，是每個(gè)時(shí)代的人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。哲學(xué)是人類自我意識(shí)的時(shí)代水平的理論表達(dá)，即以理論形態(tài)所表達(dá)的人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。然而，只要我們面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代都存在著極為錯(cuò)綜復(fù)雜的各種各樣的矛盾的現(xiàn)象與趨勢(shì)，每個(gè)時(shí)代的人類自我意識(shí)也都處于紛繁復(fù)雜的矛盾狀態(tài)，每個(gè)時(shí)代的是非、利害、禍福、榮辱、進(jìn)退等總是紛至沓來(lái)，撲朔迷離。這就要求面向現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，既要具有深厚的歷史感，又要同現(xiàn)實(shí)保持間距。
    3、面向自我
    哲學(xué)是人類自我意識(shí)的時(shí)代水平的理論表達(dá)，即以理論形態(tài)所表達(dá)的人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。任何真正的創(chuàng)造性的哲學(xué)理論，都是哲學(xué)家在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，以其獨(dú)特的心靈體驗(yàn)、獨(dú)立的反思意識(shí)和獨(dú)到的理論解釋，去表達(dá)自己時(shí)代的人類的自我意識(shí)，去建構(gòu)思想中所把握到的時(shí)代，為人類揭示新的理想境界和展現(xiàn)新的可能世界，也就是塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。這表明，哲學(xué)創(chuàng)造與哲學(xué)家的自我實(shí)現(xiàn)是熔為一體的，創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家必須具有熱情執(zhí)著的主體自我意識(shí)。
    這種無(wú)我的哲學(xué)，既不能激發(fā)人們的理論興趣，更不能撞擊人們的理論思維，而有我的哲學(xué)，則必須進(jìn)行艱難的哲學(xué)探索。它是哲學(xué)家的“愛(ài)智之忱”的結(jié)果。它熔鑄哲學(xué)家對(duì)人類的存在狀況、焦慮和期待的真切的感受、體檢、領(lǐng)悟和反思。
    二、哲學(xué)的反思取向
    學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一般地面向本文、面向現(xiàn)實(shí)、面向自我，而是在自覺(jué)的反思取向中實(shí)現(xiàn)這種“三面向”。因此，只有培養(yǎng)和訓(xùn)練自覺(jué)的反思取向，才能從三面向中提高理論思維能力和提升哲學(xué)理論境界。
    哲學(xué)的反思取向，就是自覺(jué)地從反思的維度去看待全部哲學(xué)問(wèn)題。培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)的反思取向，從根本上說(shuō)，就是鍛煉追究“前提”和批判“前提”的能力。
    哲學(xué)的追究和批判前提的反思取向，首先是注重于對(duì)“自明性”的追究與批判。表現(xiàn)在對(duì)人們所熟知的各種最基本的概念的意義的追究。其次，是對(duì)基本理論的追究與反省。再次，是對(duì)哲學(xué)所表征的“時(shí)代精神”的追究與反省。哲學(xué)在反思人類以各種方式所創(chuàng)造的具有時(shí)代性內(nèi)涵的生活世界的意義的同時(shí)，還要注重于反思各個(gè)時(shí)代的普遍性的關(guān)于意義的個(gè)體自我意識(shí)。雖然在其直接性上呈現(xiàn)出差別性和任意性，但在其深層則烙印著意義的社會(huì)自我意識(shí)的普遍性和規(guī)范性。哲學(xué)的反思取向，就在于它追究蘊(yùn)含在意義的個(gè)體自我意識(shí)之中的這種普遍性和規(guī)范性，使之結(jié)晶和升華為“時(shí)代精神”
    三、哲學(xué)的批判精神
    哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過(guò)程，是形成哲學(xué)的批判精神的過(guò)程，也是運(yùn)用哲學(xué)進(jìn)行批判的過(guò)程。哲學(xué)的反思特性決定了它的批判本質(zhì)和批判精神。
    哲學(xué)的批判精神，是一種“清理地基”的渴望與要求。人類文化的各種樣式，都有構(gòu)成其自身的根據(jù)，也有評(píng)價(jià)其自身的標(biāo)準(zhǔn)，還有規(guī)范其自身的尺度。這些就是各種文化大廈的地基。哲學(xué)的批判，就是批判地反思這些作為地基的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)、尺度，進(jìn)行“清理地基”的工作。
    哲學(xué)的批判精神是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的精神。這種精神，對(duì)于促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的。哲學(xué)的批判精神，是一種“帶有敬意的批判”哲學(xué)史上的任何有價(jià)值的哲學(xué)理論，都可以說(shuō)是一種“合法的偏見(jiàn)”——它既有歷史的合理性，又具有內(nèi)在的否定性。任何一種真正需要批判的哲學(xué)，都是具有某種哲學(xué)史迪威的哲學(xué)。
    四、哲學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)
    哲學(xué)創(chuàng)造是哲學(xué)家從新的視角、以新的方式、用新的綜合為人類展現(xiàn)新的世界，提示新的理想。因此，哲學(xué)創(chuàng)造內(nèi)涵著以否定性的思維去對(duì)待人類的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的多種可能性；以否定性的思維去檢討各種理論的前提，揭示理論前提的多種可能性；在現(xiàn)實(shí)與理論多種可能性的某種交錯(cuò)點(diǎn)上，揭示人與世界之間的新的意義，提示可供人們反省和選擇的新的理想。
    哲學(xué)理論體系的重建，是哲學(xué)理論本身的變革與創(chuàng)新，是哲學(xué)理論在自身的變革與創(chuàng)新中形成新的概念體系。哲學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中，不斷地在自己時(shí)代的水平上創(chuàng)造性地綜合和批判地反思人類把握世界的諸種方式及其歷史成果，從而使自己融含著巨大的“世界歷史內(nèi)容”，成為一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。
    五、哲學(xué)的分析方式
    關(guān)于哲學(xué)的分析方式，賀麟認(rèn)為是一種與“高明”相互補(bǔ)的“精明”的精神，即“慎思明辨”的方式。馮友蘭提出，如果有人叫我用一兩個(gè)字說(shuō)明哲學(xué)之性質(zhì)及其精神，我所使用的是“思”“辨”?！八肌笔侨说睦碇腔顒?dòng)。
    哲學(xué)的分析方式，突出地表現(xiàn)為語(yǔ)言分析、心理分析、邏輯分析和社會(huì)分析。哲學(xué)的分析，是在對(duì)語(yǔ)言、心理、邏輯和社會(huì)的分析中，去追究思想構(gòu)成自己的前提。分析是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)思想的前提批判的手段，哲學(xué)對(duì)思想前提批判則是哲學(xué)分析的目的。
    六、哲學(xué)的辯證智慧
    學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，既不是為了背記某些現(xiàn)成的結(jié)論，也不是為了搬弄某些抽象的名詞，而是為了形成真正的哲學(xué)智慧——辯證智慧。
    哲學(xué)的辯證智慧，從根本上說(shuō)，就是對(duì)“知性思維”的超越。在論述辯證法的時(shí)候，黑格爾曾經(jīng)深刻地解釋和闡述了對(duì)辯證法的種種誤解。所有的誤解都跟由于人們總是習(xí)慣性地以“知性思維”去對(duì)待“辯證法”。黑格爾認(rèn)為所謂“知性思維”，主要是指孤立地看待事物的規(guī)定性，或者使各種規(guī)定性處于關(guān)系之中，但仍然保持那個(gè)規(guī)定性的孤立有效性。以這種知性思維去看待和對(duì)待辯證法，就形成了對(duì)辯證法的種種誤解。這些誤解一直在阻礙人們形成哲學(xué)的辯證智慧。所以說(shuō)，哲學(xué)的辯證智慧就是對(duì)知性思維的超越.