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《紅樓夢》是我國最偉大的文學(xué)作品，那它為什么偉大呢？一百多年前，國學(xué)大師王國維，在他的《紅樓夢評論》一書中，就試圖回答這個問題。

《紅樓夢評論》發(fā)表于1902年，它是我國文學(xué)批評史上第一篇運(yùn)用西方文藝?yán)碚摵徒茖W(xué)方法來評論文學(xué)名著的論文。

在這篇論文中，王國維將《紅樓夢》與德國作家歌德的《浮士德》對比，認(rèn)為兩者是文學(xué)史上最偉大的悲劇，是“宇宙之大著述”。

《紅樓夢評論》

一、藝術(shù)的作用

在評論紅樓夢之前，王國維先結(jié)合道家、佛家哲學(xué)和叔本華的意志哲學(xué)，論述了人生的本質(zhì)與生活的性質(zhì)。

老子說：“人之大患，在我有身。”人因?yàn)橛辛松眢w，也就有了欲望，欲望得不到滿足，就會產(chǎn)生痛苦。欲望得到滿足，要么就會因此而感到厭倦，厭倦也是痛苦；要么就會產(chǎn)生更多的欲望，繼續(xù)產(chǎn)生更多的痛苦。

因此，王國維說：“然則人生之所欲，既無逾于生活，而生活之性質(zhì)，又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣?！?/span>

概括地說，生活的本質(zhì)是欲望，人生的本質(zhì)是痛苦。

因?yàn)槿松谋举|(zhì)是欲望，所以人類所創(chuàng)造的種種物質(zhì)與文化，幾乎都跟欲望相關(guān)。人要保存自身，所以創(chuàng)造了與衣行住行相關(guān)的種種事物，人要保存自己的種姓，因此誕生了國家，人要明白自我與外界的關(guān)系，以便趨利避害，因此產(chǎn)生了種種知識。

因此，人類社會的萬事萬物，都處于與自我的利害關(guān)系之中，當(dāng)我們接觸到一個事物，就會考慮，這個事物對我們是有利還是有害，是不是能滿足我們的欲望，但無論是有利還是有害，因?yàn)樗c我們的欲望勾連，最終帶來的，都只有痛苦。

只有一樣?xùn)|西，它與我們的欲望沒有關(guān)系，那就是藝術(shù)。

王國維

王國維說：“茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系。此時也，吾人之人無希望，無恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也。……然物之能使事人超然于利害之外者，必其物于吾人無利害之關(guān)系而后可。……非美術(shù)（藝術(shù)，下同）何足以當(dāng)之乎？”

“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛于其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，而得其暫時之平和。此一切美術(shù)之目的也。”

藝術(shù)的作用是使人忘掉物與我的關(guān)系，讓我們超然于利害之外，使我們從欲望的痛苦中解脫出來。

王國維因此提出了一條欣賞藝術(shù)的法則，“欲者不觀，觀者不欲?！?/span>

我們經(jīng)常會遇到這樣一個問題，讀文學(xué)名著有什么用，還有人會說，《紅樓夢》有什么用，能造原子彈嗎？當(dāng)你有這樣的問題時，那你確實(shí)沒必要讀文學(xué)名著了，也沒有必要欣賞任何一個門類的藝術(shù)，因?yàn)椤坝卟挥^”。

藝術(shù)從來不是用來滿足欲望的，相反，它是讓我們超脫欲望的。我自己的體悟是，藝術(shù)本來就是沒有實(shí)用價值的，無用之用，方為大用，藝術(shù)是用來治療人生的苦痛的。

藝術(shù)的美有兩種：優(yōu)美與壯美。

優(yōu)美是其內(nèi)容與我們沒有利害關(guān)系，讓我們在欣賞時，內(nèi)心的欲望消失，忘掉了物我之關(guān)系，“此時吾心寧靜之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美?！?/span>

“若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志，為之破裂，因之意志遁去，而知力（智力）得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物為壯美，而謂其感情為壯美之情?！?/span>

優(yōu)美和壯美都是使人剝離欲望進(jìn)入純粹體驗(yàn)的美，與它們相對的，便是?；?，?；蟛粌H不能使人忘掉生活之欲及此欲與物之關(guān)系，反而激起人的欲望，便人復(fù)歸于生活的欲望之中。通俗文學(xué)中，很多都是?；笾鳌?/span>

《紅樓夢》是一部兼具優(yōu)美與壯美，以壯美為主基調(diào)的文學(xué)巨著。

二、《紅樓夢》的精神內(nèi)核

生活的本質(zhì)是欲望，人生的本質(zhì)是痛苦。而《紅樓夢》精神內(nèi)核，就是描寫人生的痛苦，尋求人生的解脫之道。

《禮記·禮運(yùn)》中說：“飲食男女，人之大欲存焉?！笔秤c性欲，是人最根本的欲望，而男女之情欲，帶來的痛苦，更大于食欲?！都t樓夢》的核心主題，就是探計男女之情欲帶來的痛苦。

賈寶玉

《紅樓夢》的主人公賈寶玉，出生時便戴著一塊玉，這塊玉便是欲望的象征。這塊玉是先于賈寶玉存在的，它是女媧練石補(bǔ)天剩下的，因?qū)t塵產(chǎn)生了欲望，而隨賈寶玉來到人間?？梢娪窍忍齑嬖诘?。

王國維說：“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發(fā)現(xiàn)也。此可知吾人之墮落，由吾人之所欲，而意志自由之罪惡也?！?/span>

賈寶玉的欲望，是男女情欲的極致，他愛世間一切美好的女子。賈寶玉不像西門慶，停留在肉體的滿足之上，他不禁愛女子的青春美麗，也愛她們的才華與靈性，他對女子的愛，是兼具身體與精神的。

哲學(xué)要從現(xiàn)象中抽象出概念，物理要從事物中抽象出規(guī)律。曹雪芹則通過描寫賈寶玉對世間女子極致的愛，抽象出男女情欲的最高形態(tài)，通過描寫賈寶玉的悲劇，來傳達(dá)男女情欲帶來的痛苦。

王國維認(rèn)為，在《紅樓夢》，只有三個人從人生的痛苦中解脫了出來，而他們代表了兩種解脫的道路。

因?yàn)橛?、生活與苦痛，三者是一體的，所以解脫就是出世。

第一種解脫之道是觀察他人的痛苦，從他人的痛苦中覺悟生活的本質(zhì)，從而出世。《紅樓夢》中，惜春紫鵑就是這樣解脫的。但是能做到這樣解脫的人是非常少的，“唯非常之人，由非常之知力（智力），而洞觀宇宙人生之本質(zhì)，始知生活與苦痛之不能相離，由是求絕生活之欲，而得解脫之道?！?/span>

惜春

第二種解脫之道就是賈寶玉的解脫之道，是通過自己經(jīng)歷生活的苦痛，從而覺悟生活的本質(zhì)。“通常之解脫，在于自己之苦痛，彼之生活之欲，因不得其滿足而愈烈，又因愈烈，而愈不得其滿足。如此循環(huán)，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所?！?/span>

每個人都會面臨男女情欲帶來的痛苦，因此，賈寶玉的痛苦，是普通人的痛苦。

王國維認(rèn)為，在歐洲近世文學(xué)中，歌德的《浮士德》為第一，因?yàn)樗裁鑼懥巳松耐纯嗉捌浣饷撝緩健?/span>浮士德的痛苦是天才的痛苦，賈寶玉的痛苦是普通人的痛苦，因此，《紅樓夢》跟《浮士德》一樣，是“宇宙之大著述”。

三、《紅樓夢》的美學(xué)價值

中國人的精神，是世間的，是樂天的。我們喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局，而《紅樓夢》則是徹頭徹尾的悲劇。

叔本華

王國維概述了叔本華所說的三種悲劇：第一種是由極惡之人造成的悲??；第二種是由身的盲目所造成的悲??；第三種是由人所處的位置與關(guān)系，不得不這樣做而產(chǎn)生的悲劇。

第三種悲劇，遠(yuǎn)大于前兩種悲劇，它是人生所固有的，是不可避免的?！都t樓夢》就是第三種悲劇。

我們喜歡喜劇，不喜歡悲劇，但沒有悲劇內(nèi)核的喜劇，是麻痹人的。周星馳的喜劇電影為什么有恒久的魅力，就在于他喜劇的外衣下，包裹著悲劇的內(nèi)核。偉大的藝術(shù)作品，都是有悲劇內(nèi)核的。

《紅樓夢》的美學(xué)價值，就在于它在描寫了人生所固有的、不可避免的悲劇，沖擊了我們的靈魂，洗滌了我們的精神。

四、《紅樓夢》的倫理學(xué)價值

由于《紅樓夢》中的解脫之道是出世的，這不符合世間的倫理道德，必然引起這樣的攻擊：如果人人都向賈寶玉那樣出世，那么人類世界還存在嗎？

對此，王國維認(rèn)為，人類社會的一切，本就是在欲望與痛苦中建立的，人類的產(chǎn)生，本就有原罪，是“人類之祖先一時之謬誤”造成的，若人人都能解脫，那么人類世界根本就沒必要存在。

林黛玉

五、結(jié)語

王國維的《紅樓夢評論》，語言文白間雜，又旁征博引，我讀起來很困難，很多地方都沒讀懂，所以也只能敘述個大概。

雖然讀得半懂不懂，但我已深受啟發(fā)。讀完《紅樓夢評論》，我已經(jīng)很想再看一遍《紅樓夢》了。

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