來源：【中國社會科學(xué)網(wǎng)】
勞動是《資本論》研究的基本概念，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論創(chuàng)立的基點。馬克思曾經(jīng)指出：勞動是社會圍繞其旋轉(zhuǎn)的太陽，并且認(rèn)為：“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”恩格斯也曾說過馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。因此，對于勞動概念的研究和認(rèn)識，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義?，F(xiàn)在，在馬克思主義理論研究中，需要強調(diào)的是，抽象勞動是與勞動等同的概念，不可對抽象勞動概念作出與勞動概念不同的解釋和認(rèn)識。
從邏輯上講，勞動是一個類概念，而且勞動并不只表示人類勞動。作為類概念，勞動包括動物勞動和人類勞動，而且人類勞動就是從動物勞動起源或者說演化過來的，在沒有產(chǎn)生人類勞動之前，地球上只有動物勞動。只不過，作為現(xiàn)代社會人們的日常用語，作為哲學(xué)和社會科學(xué)研究的基本范疇，現(xiàn)在講到勞動，在不產(chǎn)生歧義的情況下，就是只指人類勞動，通常是排除了動物勞動的，即在對類概念不作嚴(yán)格辨析的前提下人類勞動與勞動是同義的，講勞動就是講人類勞動，講人類勞動就是講勞動。而且，作為類概念，勞動這一概念就是對于人類從事的各種各樣的生產(chǎn)或服務(wù)活動的抽象概括。所以，勞動概念本身就是抽象概念，不論在哪里，不論是經(jīng)濟學(xué)研究，還是哲學(xué)研究，講到勞動都是指抽象勞動。這就是“白馬非馬”的道理，白馬概念不等同于作為類抽象的馬概念，即像馬是對所有的各種顏色的馬的抽象概括一樣，勞動是對所有的人類經(jīng)濟活動的抽象概括，一匹白馬只是所有馬中具體的一匹馬，同樣，某一具體勞動只是抽象概括的人類勞動中的某一具體存在。所以，在一般情況下，如同勞動概念可以不表示動物勞動只表示人類勞動一樣，勞動概念就是抽象勞動概念，基本上可以不用特別強調(diào)是抽象勞動概念。在《資本論》中，馬克思也是常常用勞動概念表示抽象勞動概念的。在講到商品的二重性時，馬克思指出：“就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動?！倍?，最為明顯確定的是，馬克思對于勞動二重性的解釋，他指出：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值?！奔瘩R克思認(rèn)為是抽象勞動形成價值，具體勞動生產(chǎn)使用價值。但人人都知道，由此馬克思的價值理論被稱為勞動價值論，而從來沒有特別強調(diào)說是抽象勞動價值論。所以，僅就研究《資本論》來說，勞動就是指人類勞動，人類勞動概念等同于勞動概念，勞動概念等同于抽象勞動概念，即人類勞動就是抽象勞動的表示，就是對所有的特定的具體勞動的抽象概括。人類和人類社會起源，是由人類勞動的起源決定的。將人類起源后發(fā)展至今各個時期的勞動發(fā)展概括為人類勞動的發(fā)展，就是抽象地對于勞動發(fā)展的認(rèn)識，就是對抽象勞動發(fā)展的概括。這樣認(rèn)識抽象勞動即認(rèn)識人類勞動是研究人類和人類社會自起源發(fā)展至今歷史的需要?？傊?，勞動概念是對具體勞動的抽象，即抽象勞動概念與勞動概念是具有同一性的，勞動存在于人類社會各個歷史時期，即抽象勞動概念可用于表述人類社會各個歷史時期的勞動，抽象勞動概念同勞動概念一樣貫穿于人類社會的全部歷史時期，抽象勞動并不是某個社會發(fā)展時期特有的概念。
進一步認(rèn)識抽象勞動概念與勞動概念的等同性，必須明確不能將抽象勞動等同于簡單勞動，必須認(rèn)識到人類勞動的發(fā)展是越來越復(fù)雜化的。這就是說，不能認(rèn)為抽象勞動是沒有任何工藝性、獨立性和個性的簡單操作，是任何平常人都可以勝任的簡單勞動。事實上，勞動在人類社會的各個歷史時期都有復(fù)雜勞動與簡單勞動的區(qū)分，社會的發(fā)展就是由復(fù)雜勞動的復(fù)雜化程度不斷提高決定的，抽象勞動是對無差別的人類勞動的表示，既包括對于復(fù)雜勞動的概括，也包括對于簡單勞動的概括，并不只表示對簡單勞動的抽象。所以，出現(xiàn)對于抽象勞動就是簡單勞動的認(rèn)定屬于毫無根據(jù)的妄下斷語，完全不符合最基本的社會生活事實。由復(fù)雜勞動向簡單勞動還原是一個政治經(jīng)濟學(xué)研究的復(fù)雜問題，并非復(fù)雜勞動與簡單勞動之間不可進行市場交換意義上的通約，并不意味著只有簡單勞動才能夠作為抽象勞動在生理耗費上可以通約、計算和讓渡。如果說在現(xiàn)代社會，人們只能生活在以簡單勞動為表現(xiàn)形式的抽象勞動相互交換的經(jīng)濟保障之中，那是何其荒謬?？梢哉f，如果不知道現(xiàn)代社會的發(fā)展是由現(xiàn)代人類勞動的復(fù)雜化推進決定的，現(xiàn)代人類勞動已經(jīng)高度復(fù)雜化了，就是完全無視人類勞動發(fā)展的現(xiàn)實。19世紀(jì)，即在《資本論》問世的時候，人類還生活在封閉的地球有限空間中，打破地球有限生存空間的封閉性是在20世紀(jì)中期新技術(shù)革命之后，今天勞動觸角能夠通達宇宙空間的人類已經(jīng)可以享受到19世紀(jì)無法想象的各種高科技現(xiàn)代生活，這就是人類現(xiàn)實的社會勞動復(fù)雜化的結(jié)果。所以，從事實出發(fā)，決不能認(rèn)為抽象勞動就是簡單勞動，決不能認(rèn)為人類勞動的發(fā)展越來越簡單化了。
更進一步確定勞動概念與表述為形成商品價值的抽象勞動概念的等同，還需要對商品經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展歷史給予正確認(rèn)識，不能認(rèn)為只有到了資本主義社會才有由抽象勞動形成價值的商品經(jīng)濟，不能認(rèn)為抽象勞動是發(fā)達資本主義社會的特有概念。歷史的研究尤其是經(jīng)濟史的研究表明，人類社會只經(jīng)歷了三種社會經(jīng)濟形態(tài)：第一種社會經(jīng)濟形態(tài)是自然經(jīng)濟，結(jié)束于原始社會末期；第二種社會經(jīng)濟形態(tài)是商品經(jīng)濟，產(chǎn)生于原始社會末期，一直發(fā)展延續(xù)到當(dāng)今社會；第三種社會經(jīng)濟形態(tài)是市場經(jīng)濟，產(chǎn)生于資本主義社會初期，或者說市場經(jīng)濟是與資本主義生產(chǎn)方式一同產(chǎn)生的，因而市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達之后產(chǎn)生的新的社會經(jīng)濟形態(tài)，到如今也已經(jīng)高度發(fā)達了。所以，商品經(jīng)濟是由來已久的社會經(jīng)濟形態(tài)，甚至貨幣產(chǎn)生之前就有以物易物的商品經(jīng)濟形成，而貨幣的歷史一直是伴隨著商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史，可以肯定地講，沒有商品經(jīng)濟的發(fā)達就沒有市場經(jīng)濟的產(chǎn)生，就沒有資本主義社會的產(chǎn)生。資本主義市場經(jīng)濟是在約3000年包括奴隸買賣的奴隸社會商品經(jīng)濟發(fā)展之后，又延續(xù)了約2000年的已經(jīng)相對發(fā)達的封建社會商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的，因此，在資本主義社會之前就有存在商品價值的商品經(jīng)濟社會形態(tài)。如果認(rèn)為只是到了資本主義社會，才存在商品交換，才產(chǎn)生了形成商品價值的抽象勞動，從客觀的歷史事實和邏輯上講，都是不可能成立的。馬克思在寫作《資本論》時，資本主義社會才產(chǎn)生了100多年，他當(dāng)然清楚資本主義社會之前就是商品經(jīng)濟。馬克思也從來沒有講過抽象勞動是發(fā)達資本主義社會特有的概念，因為他始終是將抽象勞動概念作為分析無差別的同質(zhì)的人類勞動的概念，其研究表明，在一般資本主義生產(chǎn)方式下普遍表現(xiàn)為資本服務(wù)的勞動即抽象勞動并非只存在于發(fā)達資本主義時期。
總之，抽象勞動就是勞動，勞動就是人類勞動。自人類起源以來，勞動的發(fā)展就一直推動著人類社會不斷地向前發(fā)展，抽象勞動既不是資本主義社會特有的概念，更不是發(fā)達資本主義社會特有的概念。研究《資本論》，研究馬克思主義理論，需要具有深入鉆研和開拓進取精神，需要具有與時俱進的發(fā)展創(chuàng)新意識，但無論如何必須尊重最基本的歷史與事實，必須遵守最基本的邏輯，不能以對勞動即抽象勞動不符合邏輯和事實的思維臆想創(chuàng)造新的認(rèn)識?？梢哉f，對于勞動的研究是馬克思主義理論研究極其重要的領(lǐng)域，需要在這一領(lǐng)域孜孜追求的人們切實付出艱辛的努力。
（作者單位：中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所）
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