07
梁武帝時(shí)（502---549年，6世紀(jì)前半），佛教和佛教美術(shù)大發(fā)展，達(dá)到鼎盛，梁武帝崇信佛教，廣建寺廟，三次舍身佛門，都用巨資贖回，他能調(diào)和儒、道、釋三教矛盾。他非常重視中外交流，積極引進(jìn)洋物，《晉書》上說，“修貢職，航海歲呈，踰于前代”。通過各種渠道傳入中國、傳入南京的印度笈多佛像，這時(shí)開始起作用。
其實(shí)印度笈多佛像早在5世紀(jì)就已傳入中國，中國高僧西行求法，帶回印度佛像，最典型的例子就是東晉法顯。
法顯（357---422年，4、5世紀(jì)）是東晉高僧，是位偉大的探險(xiǎn)家，是我國最早前述兩條路都走過的人，5世紀(jì)初，他年近六十，從長安出發(fā)，經(jīng)西北陸路、新疆、阿富汗、巴基斯坦（犍陀羅）到印度恒河流域（上游馬圖拉、中游鹿野苑），順流而下，到恒河入?？谒繁R克（西孟加拉邦米德納普爾，離加爾各答不遠(yuǎn)），在那里逗留兩年（408、409年）抄寫佛經(jīng)，臨摹佛像。然后從塔姆盧克出發(fā)，走東南海路，經(jīng)斯里蘭卡、印度尼西亞（一說被海風(fēng)吹到美洲）、南海、東海、黃海，在山東牢山（青島、嶗山一帶）登陸，第二年到東晉首都南京。
印度佛教美術(shù)的幾個(gè)圣地犍陀羅、馬圖拉、鹿野苑等，他都去朝拜過，他在恒河入?？谒繁R克臨摹的佛像，當(dāng)為笈多鹿野苑佛像，當(dāng)是圓臉厚唇，衣薄透體，或如出水，或如裸體。但因法顯求法傳教始終是個(gè)人行為，不像后來唐僧玄奘一直有官方支持，在中國這個(gè)官本位的環(huán)境中，沒有官方支持是極其艱難的，甚至是行不通的，任何成功都是奇跡。所以法顯遠(yuǎn)不如玄奘影響大。法顯帶回來的印度笈多鹿野苑佛像影響了南北朝后期（6世紀(jì)）。
笈多佛像（4---7世紀(jì)），笈多王朝（大約320---646年）4世紀(jì)興起，5世紀(jì)強(qiáng)盛，6世紀(jì)衰落。5世紀(jì)統(tǒng)一印度北方，疆域包括印度北部、中部及西部，首都是華氏城（恒河下游巴特那），是印度中世紀(jì)黃金時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，對(duì)外貿(mào)易，宗教兼容，大乘流行，中印高僧互訪。笈多佛像已經(jīng)完全印度化，圓臉厚唇，衣薄透體，有馬圖拉、鹿野苑兩種樣式，這是印度兩大佛教美術(shù)中心。笈多前期主要是后馬圖拉佛像，在恒河上游，繼承貴霜馬圖拉（1---3世紀(jì)），進(jìn)一步印度化改造，衣薄透體，如同出水。笈多后期主要是鹿野苑佛像，在恒河中游，完全是印度本民族藝術(shù)風(fēng)格，衣薄透體，如同裸體。
直到南北朝后期（6世紀(jì)）印度笈多鹿野苑佛像才起作用，才影響到畫家張僧繇。
張僧繇是南朝梁畫家，是蘇州人，是梁武帝（6世紀(jì)前半）的宮廷畫師，擅長畫佛像、人物等。梁武帝崇信佛教，廣建寺廟，多次命令張僧繇裝飾佛寺。張僧繇曾在一乘寺門上用天竺（印度）畫法畫“凹凸花”，色彩渲染，富有立體感。說明他比陸探微更關(guān)心引進(jìn)新樣式，而陸探微更側(cè)重創(chuàng)造新樣式（曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微一脈相承，張僧繇不屬于這一派）。梁武帝諸位王子遠(yuǎn)征西域，武帝思子心切，派張僧繇前去畫像，歸來對(duì)之如面，說明其肖像畫寫實(shí)傳神。
《菩薩立像》，北齊、隋（6世紀(jì)），山東青州龍興寺，屬張家樣，近似響堂山菩薩。
唐人張懷瓘評(píng)其畫與顧愷之、陸探微并重，謂顧得其神，陸得其骨，張得其肉?？梢姀埳淼漠嬕环搓懱轿⒅本€造型，“秀骨清像”（高瘦），而是曲線造型，畫得矮胖，豐腴肉感。張彥遠(yuǎn)則認(rèn)為顧愷之、陸探微為“密體”（繁密），而張僧繇、吳道子為“疏體”（簡疏），可見張僧繇、吳道子是一派，張僧繇影響了吳道子，四人并稱中國佛畫四大樣。畫史又稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大家”。張僧繇無師自通，自成一派，如果非要找他的老師的話，那就是印度笈多佛像。
《北齊天龍山佛頭》，現(xiàn)藏日本根津美術(shù)館，屬張家樣。
印度笈多佛像（馬圖拉佛像和鹿野苑佛像）4世紀(jì)隨笈多王朝興起，5世紀(jì)達(dá)到黃金時(shí)代，成為佛教藝術(shù)中心，廣泛影響到南亞、中亞、東南亞、東亞（中、朝、日），影響之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過犍陀羅佛像。梁武帝時(shí)（6世紀(jì)前半），笈多佛像如日中天，形成新一波次，再度沖擊中國佛教美術(shù)。張僧繇學(xué)習(xí)笈多鹿野苑佛像，加以中國化改造，開創(chuàng)了簡潔豐腴的張家樣。
張僧繇的學(xué)生傳派很多，兒子不算，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》上說，就有焦寶愿（梁）、鄭法士（北周、隋）、袁子昂（北周）、孫尚子（北周、隋）、李雅（隋）、二閻（閻立德、閻立本兄弟，初唐）、范長壽（初唐）、何長壽（初唐）、吳道子（盛唐）等，可見影響深遠(yuǎn)。張僧繇廣泛影響到北齊、北周、隋、初唐，甚至于8世紀(jì)盛唐吳道子，影響中國佛教美術(shù)將近200年，吳道子開創(chuàng)吳家樣之后，張僧繇時(shí)代才算結(jié)束?？上埳淼淖髌芬矝]有流傳下來。
6世紀(jì)張僧繇直接影響到北齊新風(fēng)。
北齊（550---577年），550年高洋取代東魏稱帝，建立北齊，建都于鄴（河北臨漳），占有河北、河南、山東、山西及蘇北、皖北廣闊地區(qū)，然后四面出擊，威震長江，與北周、南陳三國鼎立。北齊積極學(xué)習(xí)南朝，《北齊書》上說，南梁畫家蕭放，梁武帝猶子（侄子）也，入齊（北齊），于宮中監(jiān)諸畫工，帝（北齊）甚善之?？梢娔狭寒嫾胰氡饼R，為北齊服務(wù)，影響北齊。
同樣北齊畫家入北周，為北周服務(wù)，影響北周。北齊宮廷畫師楊子華開創(chuàng)北齊新風(fēng)，閻立本稱贊他“簡易標(biāo)美，多不可減，少不可逾”。“簡易標(biāo)美”即張僧繇簡潔豐腴，可見受張家樣影響，并影響北周。后北周改革，后來居上，577年滅北齊。北齊佛教美術(shù)學(xué)習(xí)南朝張僧繇新樣，開創(chuàng)北齊新風(fēng)，最典型的例子就是響堂山石窟和天龍山石窟。
響堂山石窟，在河北邯鄲峰峰礦區(qū)，離北齊鄴都（河北臨漳、河南安陽一帶）不遠(yuǎn)，是北齊新開石窟，隋唐繼續(xù)建設(shè)，佛、菩薩豐腴圓潤，文靜典雅，衣紋簡潔，富有韻律感，表現(xiàn)出北齊新風(fēng)，明顯受南梁張僧繇張家樣影響，尤其是供養(yǎng)人浮雕，更是肥胖、簡約，甚至于有甚于唐。
《菩薩交腳坐像》，北魏后期，原在云岡石窟，現(xiàn)藏美國大都會(huì)美術(shù)館，屬陸家樣。
天龍山石窟，在山西太原西南天龍山上，創(chuàng)建于東魏，北齊、隋唐繼續(xù)開鑿，其中唐窟最多。北齊窟主要有東峰第1、2、3窟，西峰第10、16窟等，內(nèi)有一佛二菩薩，隋唐時(shí)增加二弟子。北齊佛像（例如第16窟）豐腴圓潤，衣紋簡潔，富有體積感和空間感，體現(xiàn)出北齊新風(fēng)，與上述響堂山石窟一樣，也屬張家樣，尤其是日本根津美術(shù)館收藏的天龍山北齊佛頭，面相飽滿，幾近唐風(fēng)。
如前所述，山東青州龍興寺佛像，主要分北魏晚期、東魏和北齊這兩個(gè)時(shí)期，北魏晚期、東魏佛像“秀骨清像，褒衣博帶”，完全是陸探微陸家樣。
《一佛二菩薩三尊像》，北魏永熙三年（534年，6世紀(jì)），現(xiàn)藏美國，屬陸家樣。
北齊佛像主要有北齊思維菩薩，石雕，彩繪貼金，面相慈悲，微笑幽玄，衣薄透體，衣紋簡潔。
再如北齊立佛，也是石雕彩繪貼金，下視慈悲，沉靜典雅，衣薄透體，衣紋簡潔。
再如北齊、隋菩薩立像，也是石雕彩繪貼金，面相豐腴，雙目低垂，端莊慈悲，裝飾華麗，整個(gè)看上去，高貴典雅。
總之，青州北齊、隋佛像，已經(jīng)擺脫了北魏、東魏高浮雕，具有獨(dú)立圓雕的空間感，佛像與上述響堂山風(fēng)格相近，都受張僧繇風(fēng)格影響，都屬張家樣。
《菩薩立像》，北齊、隋，原在河北響堂山石窟，現(xiàn)藏美國，屬張家樣。
青州附近有駝山石窟和云門山石窟，開鑿于北周、隋唐，駝山大佛高達(dá)5米，是北周雕造的，兩側(cè)一對(duì)脅侍菩薩也高近4米，是隋代雕造的，皆渾融圓潤，也屬張家樣。北齊、北周都學(xué)南朝張家樣，北齊還影響北周，隋繼承北周，初唐繼承隋，所以這兩個(gè)石窟風(fēng)格都近似上述青州龍興寺北齊佛像，聯(lián)系起來看，仿佛有個(gè)青州派造像。
中原云岡、龍門二石窟，北齊時(shí)也有建設(shè)。
云岡石窟，如上所述，可分三期，最早是曇曜五窟（第16---20窟，5世紀(jì)）大佛宏偉，風(fēng)格古樸，綜合后犍陀羅（阿富汗巴米揚(yáng)大佛）和東晉顧愷之中國化佛像。
中期是494年北魏孝文帝漢化改革，遷都洛陽以后（6世紀(jì)前半），即北魏后期，受陸探微陸家樣影響，“秀骨清像，褒衣博帶”，除曇曜五窟和未完工的第三窟幾個(gè)大窟大像外，幾乎都是中期作品。
后期，即北齊、隋唐（初唐），六七世紀(jì)，代表作就是第三窟，北魏末期未能完工，北齊、隋唐完成，大佛坐像高達(dá)10米，豐滿圓潤，神態(tài)安詳，兩側(cè)菩薩矮胖（僅有五頭身長）端莊，嘴角含笑，整個(gè)看上去，衣紋簡潔，體積感強(qiáng)，明顯受張家樣影響，幾近唐風(fēng)。
龍門石窟，北齊佛像以藥方洞為代表，一佛二菩薩，豐滿圓潤，衣紋簡潔，正在由方向圓變化，由北魏向唐過渡，略顯笨拙，當(dāng)屬張家樣，與以前的北魏、東魏和后來的隋唐風(fēng)味不同。
河西走廊北周佛像，學(xué)習(xí)北齊，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，也受張家樣影響。
《菩薩立像》，隋代（6、7世紀(jì)），現(xiàn)藏美國哈佛大學(xué)，屬張家樣。
敦煌莫高窟，如前所述，唐以前佛像主要分北涼、北魏、西魏、北周、隋五個(gè)時(shí)期：
1，北涼時(shí)期（401---439年，5世紀(jì)前期）是敦煌現(xiàn)存最早的作品，彩塑都是單身坐像，身體健壯，圓臉，大眼，薄唇，衣薄透體，衣紋富有韻律感，可見后犍陀羅（阿富汗巴米揚(yáng)）影響，而整個(gè)看上去，端莊典雅，又可見東晉南京顧愷之中國化、文人化改造，南京影響北方中原，中原影響敦煌。
2，北魏時(shí)期（445---534年，五六世紀(jì)），北魏前期（5世紀(jì)），繼承十六國北涼傳統(tǒng)，受顧愷之中國化改造影響。北魏后期（6世紀(jì)）學(xué)習(xí)南朝，漢化改革，佛像修長優(yōu)雅，沉靜內(nèi)斂，更加注重精神刻劃，表現(xiàn)出南京陸探微陸家樣“秀骨清像，褒衣博帶”的影響。
3，西魏時(shí)期（535---556年，6世紀(jì)中期），東陽王元榮統(tǒng)治敦煌，他從西魏首都長安帶來中原新樣式，也就是上述南京陸探微陸家樣。其實(shí)陸家樣北魏后期就已流行敦煌。這時(shí)一佛二菩薩組合成三尊像，臉瘦，身長（7頭長），寬袍大袖，就是“秀骨清像，褒衣博帶”的陸家樣。清晰可見一條南京---長安---敦煌的傳播路線。
4，北周時(shí)期（557---581年，6世紀(jì)中期），京兆韋瑱執(zhí)政敦煌，也從首都長安帶來中原新樣式，不過這時(shí)的新樣式是南朝南京張僧繇張家樣。這時(shí)出現(xiàn)一佛二弟子二菩薩新組合，圓臉矮胖（五頭身長），豐腴，簡潔，很像張僧繇引進(jìn)的印度笈多鹿野苑佛像風(fēng)格。再次印證了這條南京---長安---敦煌的傳播路線。
5，隋唐時(shí)期，隋學(xué)北周，初唐學(xué)隋。隋文帝統(tǒng)一全國后，派京城（長安）高僧“置塔持召送于瓜州崇教寺”（《續(xù)高僧傳·智嶷傳》），將中原北周樣式向敦煌推廣，如上所述，北周樣式就是南朝南京張僧繇張家樣。隋代繼續(xù)推行北周的一佛二弟子二菩薩組合，仍然是圓臉矮胖，頭大身短（五頭身長），豐腴簡潔，仍像張家樣。初唐沿襲隋代，不斷進(jìn)行中國化改造，但仍不夠?qū)憣?shí)成熟，直到8世紀(jì)盛唐吳道子吳家樣出現(xiàn)，中國佛像才進(jìn)入大唐世界，八九世紀(jì)中唐周昉周家樣出現(xiàn)，大唐風(fēng)范才最后完成。晚唐五代又是中唐的延續(xù)發(fā)展，宋以后開始衰落。
敦煌壁畫情況也大致如此。
河西走廊麥積山石窟、炳靈寺石窟情況與敦煌石窟大致相似。
張家樣也像陸家樣一樣，也影響到朝鮮、日本的佛教美術(shù)。
《菩薩頭像》，北齊、隋，現(xiàn)藏美國大都會(huì)博物館，屬張家樣。
就像印度佛教美術(shù)不同波次，不斷影響中國一樣，中國佛教美術(shù)也是不同波次，不斷影響朝鮮、日本。繼522年中國梁朝造佛師司馬達(dá)一家移居日本，在法隆寺金堂創(chuàng)造了釋迦三尊像之后，不斷有中國、朝鮮工匠舉家移居日本，在日本創(chuàng)造了各種式樣的佛像、菩薩像。
645年（7世紀(jì)中期，相當(dāng)于中國初唐）日本進(jìn)行了大化改新，這是日本國家自上而下的社會(huì)政治改革，全面學(xué)習(xí)中國隋唐文物典章制度和思想文化，確定中央集權(quán)的封建國家體制，促進(jìn)了日本社會(huì)文明進(jìn)步。國家大規(guī)模地引進(jìn)中國初唐佛教美術(shù)，而初唐佛像仍為張僧繇張家樣，這時(shí)最典型的作品就是興福寺佛頭，銅制鍍金，作于684年，是日本國寶，面相飽滿，慈悲含笑，與中國北齊、北周、隋、初唐佛像風(fēng)格相似。
其實(shí)張家樣佛像早在大化改新前就已零零星星，絡(luò)繹不絕，經(jīng)中、朝工匠傳入日本了，例如廣隆寺和中宮寺兩座菩薩思維像，都是木雕，都是作于7世紀(jì)前半，都是慈悲含笑，思維冥想，上身半裸，簡潔疏朗，富有空間感，類似菩薩思維像中國大陸也有，也屬張家樣，與前述司馬達(dá)家族陸家樣佛像迥然異趣。可見日本佛教美術(shù)也是在陸、張兩家樣式影響下誕生、發(fā)展的。
綜上所述，六朝南京在500年（3---7世紀(jì)）左右的時(shí)間里，先后兩波次沖擊北朝文化、北朝佛像。
08
南京第一波次沖擊是從3世紀(jì)東吳開始，康僧會(huì)帶來印度馬圖拉佛像，其學(xué)生曹不興積極引進(jìn)，曹不興的學(xué)生衛(wèi)協(xié)，衛(wèi)協(xié)的學(xué)生顧愷之不斷改造，不斷中國化，顧愷之的學(xué)生陸探微（5世紀(jì)中期）最后完成了中國化的文人士大夫式的佛像，創(chuàng)造了“秀骨清像，褒衣博帶”修長典雅，含笑幽玄的陸家樣。陸家樣不僅沖擊南朝（江南、四川），還沖擊到北朝北方中原、河西走廊，乃至敦煌，甚至還沖擊到朝鮮、日本。當(dāng)然其間不只是這幾個(gè)人的努力，還應(yīng)包括無數(shù)無名的南方、北方、河西、朝鮮、日本等工匠、畫家、雕塑家的共同努力，不斷引進(jìn)，改造，創(chuàng)新。上述幾人不過非常幸運(yùn)地留下了姓名而已。
一部偉大的藝術(shù)史就是廣大無名工匠默默創(chuàng)造的，少數(shù)留下姓名的藝術(shù)家實(shí)在太幸運(yùn)了，廣大無名工匠不是不偉大而是不夠幸運(yùn)，沒留下名字。中華民族的偉大藝術(shù)正是這些廣大無名工匠的默默奉獻(xiàn)，不斷地添磚加瓦，建設(shè)而成的，他們的勞動(dòng)是永垂不朽的。南京第二波次沖擊也證明了這一點(diǎn)。
第二波次沖擊是5、6、7世紀(jì)南北朝后期、北齊、北周、隋、初唐，無數(shù)印度高僧東來弘法，中國高僧（例如法顯）西行求法，帶來印度笈多佛像（主要是鹿野苑佛像），經(jīng)張僧繇等無數(shù)工匠不斷引進(jìn)，改造，創(chuàng)新，最后完成了矮胖、圓潤、疏簡的張家樣。張家樣第二次沖擊江南、四川、北方、河西、朝鮮、日本，直到隋和初唐。隋和初唐雖然建都長安、洛陽，但時(shí)間不長，戎馬倥傯，忙于統(tǒng)一戰(zhàn)爭，忙于鞏固政權(quán)，無暇顧及文化建設(shè)，初唐學(xué)隋，隋學(xué)北周，北周學(xué)北齊，北齊學(xué)張家樣，雖然各個(gè)時(shí)期都有不同地改造，創(chuàng)造，建樹，但整體上一脈相承，是一種風(fēng)格樣式，都屬張家樣，一直到8世紀(jì)盛唐吳道子吳家樣出現(xiàn)，才最后結(jié)束了張家樣。
兩波次都是從印度恒河流域馬圖拉（貴霜，3世紀(jì)）、鹿野苑(笈多，6世紀(jì))引進(jìn)佛像，經(jīng)東南海路達(dá)到南朝首都南京，再從南京影響全國（南方、北方、河西），乃至朝鮮、日本，時(shí)間長達(dá)500年，影響之大，之廣，之久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中亞犍陀羅，可見印度恒河流域（馬圖拉、鹿野苑）對(duì)中國佛教美術(shù)影響最大。而犍陀羅影響僅限于西北絲路。
新疆現(xiàn)存最早佛教美術(shù)是3、4世紀(jì)時(shí)的，河西走廊（敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟等）現(xiàn)存最早佛教美術(shù)是4、5世紀(jì)時(shí)的，云岡石窟現(xiàn)存最早作品是5世紀(jì)時(shí)的，龍門石窟、鞏縣石窟現(xiàn)存最早作品是5、6世紀(jì)時(shí)的，天龍山、響堂山、安陽、青州現(xiàn)存最早作品是6世紀(jì)時(shí)的，朝鮮、日本現(xiàn)存最早作品也是6世紀(jì)時(shí)的。除新疆有些犍陀羅影響外，河西走廊最多是后犍陀羅（4---7世紀(jì)）影響，而后犍陀羅又受馬圖拉影響，可見犍陀羅對(duì)中國影響很小，不像人們說的那么厲害，這也從反面證明了印度恒河流域馬圖拉、鹿野苑影響的重要性，應(yīng)是我們今后研究的重點(diǎn)。
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