近些年來(lái)的春節(jié)，除了家人團(tuán)聚的溫馨、親情友情的愜意，總還能收獲一些感慨。例如，似乎常聽(tīng)到有人抱怨，年味怎么越來(lái)越淡薄了呢？至少在二十年前這樣的抱怨并不多。作為最隆重的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷新年的味道淡薄下來(lái)，大概不僅僅是少數(shù)人的直觀感覺(jué)，恐怕也是反映出這個(gè)節(jié)日所給予人們的文化內(nèi)涵、和意義感在減少，這是我們應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。
人為什么要過(guò)節(jié)日呢？當(dāng)然節(jié)日與歷史文化的傳承有關(guān)系。但是從更深的根源上說(shuō)，大概是因?yàn)槿说纳钤跓o(wú)限的時(shí)間中流逝，在夜以繼日、年復(fù)一年的單調(diào)重復(fù)，因而需要一種人為的特殊行動(dòng)來(lái)打破和劃分這種無(wú)限的混沌，并賦予其特殊的意義。這種人為行動(dòng)大概相當(dāng)于傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的“節(jié)文”。先秦儒家將“禮”詮釋為“因人之性情而為之節(jié)文”，那么節(jié)日當(dāng)然也是因?yàn)槿诵詿o(wú)法忍受這種無(wú)限流逝的重復(fù)，從而為這種日常生活“節(jié)文”。雖然不知道古代“節(jié)”作“節(jié)日”講是起源于何時(shí)，但是節(jié)日確應(yīng)該有為日常生活“節(jié)文”的含義。
按《說(shuō)文》“節(jié)”（節(jié)，從竹）初義當(dāng)為“竹節(jié)”，以此可以有打破無(wú)限、單調(diào)的時(shí)間之流，而從中彰顯一種特殊意義的引申義；而“文”的含義則更為豐富，孔子之盛贊周文“郁郁乎文哉”，贊帝堯“煥乎！其有文章”，《周易·賁卦》的傳文也記載“觀乎人文，以化成天下”，這些都充分說(shuō)明了文的重要性和豐富內(nèi)涵，其核心的理念無(wú)非是一種在文化中傳承和傳達(dá)的人文精神。
“節(jié)日”既是為日常生活“節(jié)文”，那么也就是讓特殊的文化形式打破日常生活的單調(diào)性，而賦予生活一種特殊的價(jià)值和意義。當(dāng)然，這種特殊的文化形式一方面要在歷史文化中傳承，另一方面不同的文化形式所傳達(dá)的意義又是不同的。因此，節(jié)日所具有的特殊的文化形式是至關(guān)重要的。
如果從這個(gè)方面來(lái)反思“年味淡薄”的抱怨，似乎可以明白春節(jié)文化形式的單調(diào)、缺乏是重要的原因之一。大概是二十年之前，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的年俗還有一些遺存，另一方面，在生活資料相對(duì)缺乏的年代，一頓豐盛的節(jié)日大餐、節(jié)日新裝、交通和通訊困難時(shí)期中的聚會(huì)，包括在媒體娛樂(lè)貧乏時(shí)代的一場(chǎng)聯(lián)歡晚會(huì)，都會(huì)賦予和彰顯出節(jié)日的特殊意義。
但是在物質(zhì)生活水平相對(duì)豐富和傳統(tǒng)年俗逐漸消失的今日，物質(zhì)生活方面的一次改善顯然不足以彰顯節(jié)日的特殊性了；電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛和娛樂(lè)文化的泛濫，使得聯(lián)歡晚會(huì)的特殊性也大打折扣了。節(jié)日里本來(lái)期待的意義收獲也就落空了，因此，年味就這樣淡薄了下來(lái)了。
我小時(shí)候在農(nóng)村長(zhǎng)大，依然記得爺爺奶奶在臘月二十三供灶神、年三十祭祖宗等情形。雖然當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在這些活動(dòng)常被冠以“迷信”之名而貶斥，但是也正是這些活動(dòng)從根本上將節(jié)日和日常生活區(qū)分開(kāi)來(lái)，而彰顯出節(jié)日的特殊意義。且，殊不知這些看似樸素而簡(jiǎn)陋的儀式里，表達(dá)的恰是國(guó)人敬畏天地、慎終追遠(yuǎn)的文化信仰呀。這種文化表達(dá)雖然樸素，但確實(shí)安頓著國(guó)人心中對(duì)神圣和永恒的追求。
在年復(fù)一年最特殊的日子里，要關(guān)聯(lián)那最高的精神追求，這本身就是人之常情。但是現(xiàn)在，因?yàn)楹芏嘣?，這些傳統(tǒng)禮儀卻慢慢流失了。姑且對(duì)這些傳統(tǒng)的禮儀形式本身的優(yōu)劣存而不論，但是節(jié)日特殊的文化形式的弱化甚至缺失確是一個(gè)需要我們認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。當(dāng)然，在近大約二三十年中我們也有意無(wú)意地形成新的年俗，比如“春晚”等，春晚以新的文化樣式賦予春節(jié)更多社會(huì)化的意義，但似乎依然無(wú)法代替?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗來(lái)安頓人的終極關(guān)懷。
實(shí)際上，我們很難刻意地創(chuàng)造民俗，真正的民俗一定是有歷史的積淀，一定是社會(huì)集體“潛意識(shí)”的形成?？鬃诱摷叭亩Y儀制度說(shuō)：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！贝酥袕?qiáng)調(diào)的正是一種文明發(fā)展的連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。讓傳統(tǒng)的年俗因革損益，讓文化在生活中的發(fā)展有其連續(xù)性，這才是民俗文化的延續(xù)的常規(guī)，只有如此，才能彰顯節(jié)日所賦予生活以特殊意義，才能將人們從日常生活的沉淪中暫時(shí)提拔上來(lái)，以達(dá)到“人文化成”的目的。
（作者：董衛(wèi)國(guó)，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任教西南政法大學(xué)哲學(xué)系，西南政法大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典與人文教育中心主任）
責(zé)編 / 西子
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