墨 犁 園 書 話
阿 迪
一
書法之可得而考者，首推甲骨文也。甲骨文乃商周時期刻于龜甲獸骨之文字。卜辭為甲骨文主體，主要為權(quán)貴及貴族賦予使用權(quán)之貞人所使用之神秘符號，為道術(shù)，宗盟所用之。史料價值之重，堪稱希世之寶，惜被外人捆載而去，且著有專書，國人學(xué)者尚多借鏡，亦是痛心之事也。甲骨文先書后刻，此從刻漏之畫，獲見朱書與墨書，因證之。甲骨文書法為我國書法藝術(shù)審美形式之起步。
甲骨文
甲骨文
二
饒宗頤教授《殷代貞卜人物通考》及《甲骨文通檢》將貞人之名考證為多乃地名之說值得商榷。因其異代同名太多，當(dāng)推論為族姓，或族譜，或王者賜名，或宗盟名等，至少其后繼之并以此者為榮也。
三
周承商之文明，禮制大備，鐘鼎銘文，亦繁亦精，尤以西周為盛。王侯將相，祭天祀福，歌功頌德，以示權(quán)威，以致于銘文風(fēng)格多寓王者之意也?；蛲?yán)，或凝重，或雄奇，或典雅。金文書法之特征者，線條圓，結(jié)體圓是也。金文書法精品者，大盂鼎、散氏盤、毛公鼎之銘文者也。
大盂鼎銘文
毛公鼎銘文
散氏盤銘文
四
《石鼓文》書法樸茂渾古，乃籀文流行中進(jìn)一步簡化和線條化所致也。康有為曰：石鼓文如金鈿落地、芝草團(tuán)云，不煩整裁，自我奇采。至于石鼓文年代考證，聚訟紛紜，應(yīng)以內(nèi)容、史記見其梗概，且莫只觀書法風(fēng)格。今以漢隸書碑，而定為漢代什物，豈不大謬也。
石鼓文拓片（局部）
五
侯馬盟書為毛筆書寫，跡為朱紅，間以墨色。東漢以來，懸針篆與玉箸篆并行，至曹喜最為鼎盛。旋即式微之，至今已無人問津者。有志于懸針、垂露篆復(fù)興者，不妨參研《侯馬盟書》、《三體石經(jīng)尚書春秋》，以期發(fā)揚(yáng)光大。
侯馬盟書
六
“碑與帖，譬如茶與酒。同一人也，既可飲茶，亦可飲酒。偏嗜兼能，無損于人之品格，何勞評者為之軒輊乎？”啟功先生此語，大師之教誨也。碑版簡札因功用不同而書體之所以異趨，亦“碑學(xué)”“帖學(xué)”之說所以誤起耳。
《淳化閣帖》
王羲之《蘭亭序》摹本
七
李斯，相佐秦始皇滅六國，有同文之奏，后書體統(tǒng)一，斯功不可泯也。后世譽(yù)為小篆之祖也。然斯恃才剛傲，為善篆者趙高所妒之，趙嘗教始皇之子胡亥書，后終為趙高所陷害，腰斬之于咸陽。其實(shí)，斯亦不善，初斯即妒其師韓非子之過人之才，以莫須有之罪囚之，韓無疾暴死，斯毒之矣！今之視昔，不知何感于斯事？
李斯篆書
八
程邈者，隸書之祖也。張懷瓘書斷：（程邈）獄中，覃思十年，損益大小篆方圓之筆法，成隸三千字；始皇喜之，用為御史，以其書便于官獄隸人佐書，故曰隸書。
蓋其編纂之功，姑且稱之為祖，倉頡、李斯亦如此而已。
秦隸《馬王堆帛書》
《墨犁園》推出阿迪的書法史話十期，感謝您的關(guān)注！待續(xù)。
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