淺說米芾臨摹書法與臨摹米芾書法
——阿迪
臨摹作為學習中國書法的重要手段，一直是書法人走入書法殿堂的法門之基。雖說臨摹無非是描紅、對臨和意臨，可臨摹什么，臨摹側重，臨摹所取卻又因人而異，因時而殊。我的一些青年朋友時常問及有關此等問題，我的回答也往往是只言片語，語焉不詳。今選取宋代大書法家米芾的書法作品去探究從臨摹到創(chuàng)作之演化過程，權作是對我年輕朋友們的統(tǒng)一回復吧。
從米芾的臨摹書法作品可以看出他在繼承前賢的書法圖式方面起點高、用功勤、收獲大。精確把握前人的書法圖式對其日后的書法創(chuàng)作起到了基石樣的作用。米芾《臨王獻之鵝群帖》《臨王獻之中秋帖》《臨褚遂良文皇哀冊》《臨顏真卿湖州帖》堪稱形神兼?zhèn)洌瑤卓蓙y真。附圖中的《鵝群帖》，非行家難以分辨出自二人所書。因米芾臨作在點畫、節(jié)奏、章法的把握與原帖高度一致，更為神奇的是在意蘊、風神上也如出一轍，以至于不少藏家把米芾臨作視為《淳化閣帖》中王獻之《鵝群帖》的底本。是故，《宋史》對米芾書法有記：“沉著飛翥，得王獻之筆意，尤工臨移，至亂真不可辨……?！?/span>
米芾《臨王獻之鵝群帖》
王獻之《鵝群帖》
米芾《臨顏真卿湖州帖》
米芾臨摹不僅在技法上有獨到的見解與把握，而且能通過內心情感與精神體驗來表現(xiàn)意蘊上的深度。譬如他對“二王”與“唐楷”的態(tài)度就十分鮮明。他在《海岳名言》中寫道：“顏魯公行字可教，真便入俗品。歐陽詢'道林之寺’，寒傖無精神。柳公權'國清寺’，大小不相稱，費盡筋骨?！庇郑皻W、虞、褚、柳、顏，皆一筆書也。安排費工，豈能垂世?！苯裰曋溆^點也許稍嫌偏頗，但振聾發(fā)聵的見解是深刻的，具有預見性的。唐楷是在魏晉南北朝及隋人楷書的基礎上建立了完備的法度，使學書者有跡可循。法度的森嚴在某種程度上又限制了意趣的發(fā)揮，“安排費工”導致缺乏韻味。所以，他在《自敘》中說：“要得筆。謂骨筋、皮肉、脂澤、風神皆全，猶如一佳士也。又，筆筆不同。三字三畫異，故作異；重輕不同，出于天真，自然異。又書非以使毫。使毫，行墨而已，其渾然天成，如莼絲是也?！边@段話表明他在筆法上有取舍，有揚棄。以自然渾成、形神兼?zhèn)渥鳛楣P法的目標。在前人的法帖中尋找“無不如意”的筆法，且體悟到“無刻意做作乃佳”的審美判斷，這便是以“二王”為代表的晉韻和風雅，自覺自然地把晉韻作為書法價值追求的至高境界?！靶募荣A之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！保ā逗Ｔ烂浴罚┟总啦徘檫^人，知學善變，把“尚韻”之書學思想發(fā)揚光大，最終與蘇軾、黃庭堅、蔡襄等一道開創(chuàng)了宋代“尚意”之書風。
臨摹的目的是為了創(chuàng)作，而創(chuàng)作之目的則是利用已掌握的技法寫出有風格的作品，并形成個人的藝術符號。臨摹到創(chuàng)作是一個漸進的過程，也是一個不斷自我完善、自我超越的過程。在這個方面，米芾的書學實踐之路值得后來學書者借鑒。
“集古字”既是米芾獨特的臨摹方法，又是其獨特的創(chuàng)作方法。“集古字”是需要獨特眼力的，特別是獨特的審美能力。事實上，很多名帖碑拓的字也各有短長，甚至有誤字，但一般學書者只會照抄照搬，其實是表明了自身眼界不高。《蜀素貼》是米芾“集古字”的代表作。細觀之，字字珠璣，個個精彩。但通覽之卻行氣不暢，拘謹矜持，而且彌漫著《蘭亭序》《懷仁集圣教序》圖式之模仿痕跡。但其稍后的《苕溪帖》卻不容小覷，無論在筆法上、結體上，還是章法上較《蜀素貼》來得自然、流暢、爛漫，跳宕的筆觸，搖曳的結體和錯落的章法已初具米體風貌。
米芾《臨王羲之大道帖》
米芾《蜀素帖》
米芾《苕溪帖》
“集古字”是每個學書者起步必須經歷的階段，通過集古字能鍛煉最基本的筆法字法，但也易產生“集古字”依賴癥，以致書奴叢生。臨摹，初始在于形似，繼之形神兼?zhèn)洌僦z貌取神。這是一個近似煉獄的過程。它需要對自己所學的技法進行提煉，并重新詮釋。在弱化原作圖式的同時，依然保持原帖的風神且加入個人的意向，也就是自己的理念，而理念決定了風格走向。
風格是需要個人圖式去支撐的。而意臨是探尋個人圖式的有效途徑。意臨是從臨摹到創(chuàng)作的轉換過程的孵化器，一方面淡化原作圖式而探究技法和意蘊；另一方面運用已有的技法與意蘊而探求新圖式。它聯(lián)接了臨摹和創(chuàng)作，既不重復前賢，又與前賢保持血肉聯(lián)系。米芾在意臨方面作出了表率。米芾臨本《中秋帖》一直以來被眾多典籍奉為王獻之的真跡，其實是米芾節(jié)臨王獻之《十二月帖》，乍看兩者相去甚遠，但在氣息、風韻上卻兩者相一致，說明米芾對王獻之書法的風神把握盡在揮手之間。
米芾《臨王獻之中秋帖》
王獻之《十二月帖》
“集古字”只是手段而不是目的，為的是探尋自己的藝術語言，并最終形成自己的個性化藝術符號，而不是僅僅停留在技法的翻版。米書在筆畫上對經典書法之點畫進行了夸張、放大。如米書的蟹爪鉤就出自智永《千字文》并夸張變形。在行筆上，“二王”中鋒為主，側縫為輔，而米書則大量使用側縫，卻能側而不飄，沉著痛快。在速度上，以王獻之為對標，但速度與節(jié)奏較之加快，自喻“臣書刷字”。在結體上，米書私淑歐陽詢，但更自由、更張揚。在章法上，米書總體以左傾斜為特色，以之造成險絕之勢，再通過山下字的欹側連接，形成一種動態(tài)平衡，而這種欹側之勢雖源自晉唐書法的自然書寫，但欹側幅度更大，動感更強。
米芾《向太后挽詞帖》
米芾《王羲之<王略帖>贊》
米芾《賀鑄帖》
綜上所述，米芾書法受三個書法大家影響最深，一是王獻之，二是褚遂良，三是歐陽詢。米芾對三家的選取側重點卻大不相同，取歐之技法，褚之意蘊，王之風韻。適我所適，為我所用，足見其活學活用，博采眾長。最終確立了具有獨特審美的個性書風——風檣陣馬，沉著痛快。并以雄強峻利、跳
宕神飛的意趣熏染書壇一千年。
米芾《道林詩》
米芾《砂步詩》
米芾《篋中帖》
而這一千年，臨摹米芾書法者絡繹不絕，且各有千秋。既有皈依其衣缽者，又有遺貌取神者，更有守正創(chuàng)新者。今掇其各路精英，以示米書對后世的澤被。
米友仁，南宋畫家。米芾之子。對其父書法亦步亦趨，不敢越雷池一步。因其才情不及父，以致筆力稍弱，點畫縈帶也略顯輕薄，氣勢更不及其父痛快爽利。
米友仁《動止持福帖》
吳琚，南宋書法家。膜拜米芾，尚有峻峭氣格。董其昌在《畫禪室隨筆》評曰：“琚書自米南宮外，一步不窺?！眳氰⒅环呙总?，甘愿步其后塵而不愿自立門戶，這種崇拜心理近乎于宗教信仰的虔誠。吳琚作品可謂是米書再版，甚至在章法協(xié)調有過米之處。但其用筆單薄不耐看，終遜于米。
吳琚《雜詩帖》
王庭筠，金書畫家。對米書深入堂奧，悟得個中三昧。就摹寫米字來說，王庭筠是為善學者，因其收斂了米字的過度夸張，且章法上也減少了米書搖擺傾斜之幅度。惜未能再進一步，只是將米字往靜里寫，是謂“小米”，洵為憾事。
王庭筠《風雪衫松圖》詩跋
董其昌，明代書畫家。他在《畫禪室隨筆》記述：“三十年參米書在，無一實筆，自謂得訣。不能常習，今猶故吾，可愧也。米云：'以勢為主’。余病其欠淡，淡乃天真帶來，非學可及，內典所謂帶師智，書家謂之氣韻也?！倍洳熨Y過人，學富五車，以“平淡”淬火米書之“恣肆”，以“秀潤”溶釋米書之“雄強”，以悠閑書寫改變米書之放筆刷字。以晉韻為旨歸，并融合二王、顏真卿、楊凝式等各家特點，開一代書風，蕭散自然，古雅平和。
董其昌臨米芾《方圓庵記》
董其昌跋米芾《蜀素帖》
徐渭，明代書畫家。徐渭和米芾都是非癲即狂的天才人物，追求自由之思想，獨立之意志。但在某種程度上徐渭的豪橫又是米芾所不及，故，徐渭在行書方面尚有米字的跡象，及至行草大草則完全是個人風貌。徐渭雖學米芾，不在字形，而在筆法，它把米芾用筆再度夸張，更加豪放，更加恣肆。行草不似米書刷字，代之以凝重艱澀，且以鋪毫為主，線條毛而重，間或穿插流暢之線條，對比強烈，效果奇特。加之其熟諳大寫意之精髓，大草書法章法整體布局渾然一體，蒼茫豪邁。也正是這種火山爆發(fā)式的書寫，不可避免地留下了許多點畫不夠精到的缺憾。
徐渭《題畫詩》
徐渭草書詩
王鐸，明末清初書法家。王鐸是一個內心十分矛盾的士大夫，明臣仕清，其內心壓抑可想而知。它沒有“寧為玉碎，不為瓦全”的肝膽，只能委身于“人在屋檐下，不得不低頭”的世俗里。于是，他在藝術上找到了內心宣泄的突破口，且一瀉千里，不可遏止。雖說他書出鐘王，得力顏米，但真正能表現(xiàn)其個性風神的藝術符號莫過于受米書影響最大。他將米書的蒼老勁健發(fā)揮到極致。一方面他將米字放大數(shù)倍而能沉著厚重，收放有度；另一方面他把米字的欹側幅度也進一步放大，但能搖曳生姿，不離軸心；再者，在承襲米芾跳擲迅捷的運筆方法上加入漲墨墨法，酣暢淋漓，氣勢非凡。如果單純從書法筆墨上比較，王鐸的功力遠在米芾之上。
王鐸《瑯華館帖》
王鐸《憶過中條語軸》
清以后學米者不計其數(shù)，輒成書奴。當代學米者亦眾，鮮有“出藍”者，惟魏啟后、周慧珺、曹寶鱗等二三人也。
學米的路上一定不輕松，但一定有故事。
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