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為蒙冤千年的王叔和昭雪
編輯整理 解英
凡學(xué)中醫(yī)的人，無(wú)不知《傷寒論》與《金匱要略》這兩部中醫(yī)經(jīng)典著作。它是由漢朝末期，張仲景著作完成；到西晉時(shí)，太醫(yī)令王叔和從殘簡(jiǎn)廢牘中揀來(lái)，整理編排而成。沒(méi)有王叔和，就不會(huì)有今天的《傷寒論》與《金匱要略》，這是對(duì)的。可由于王叔和的整理撰次，書里面的內(nèi)容必然摻雜了王叔和的私貨，這就是天大的冤枉了。
早在兩千年的漢朝之前，人民世世代代生活在這片滋養(yǎng)子孫后代的大地上，創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化。在人類生命適應(yīng)自然環(huán)境的歷史過(guò)程中、在生老病死的生命代謝過(guò)程中、在與疾病斗爭(zhēng)的復(fù)雜過(guò)程中，中華民族的歷代祖先們，發(fā)明了砭石、祝由、巫師、中醫(yī)中藥等各種具有民族特色的治療手段。
在生老病死的生命代謝過(guò)程中，人們逐步認(rèn)識(shí)到：人生都要經(jīng)歷生、壯、老、死，都要面對(duì)死亡，死亡面前人人平等，什么人也逃脫不過(guò)，同時(shí)，閻王殿里無(wú)老少。
這里，我們單說(shuō)中醫(yī)中藥某個(gè)門派的事情。有些輕微疾病，不經(jīng)任何治療手段，甚至也不經(jīng)休息，常常也能自愈；有些重大疾病，雖未經(jīng)祝由、巫師、中醫(yī)中藥的治療，也能奇跡般地復(fù)活，只是身體留下了永久的后遺癥，有的甚至沒(méi)有絲毫后遺癥；有些小病，雖經(jīng)過(guò)一系列手段的治療，小病還是逐漸變重，終也難逃一死。有喜好中醫(yī)之人加以留心，由一些有識(shí)之文人加以總結(jié)，最后利用上層建筑有身份之人，加以潤(rùn)色整理修改，最終公示出版，這個(gè)代表人物就是商代的伊尹，這部書就是現(xiàn)已失傳的《湯液經(jīng)》。
創(chuàng)造歷史文化的勞動(dòng)人民群眾，是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，上層代表人物雖沒(méi)有實(shí)踐，或?qū)嵺`甚少，他們卻有發(fā)言權(quán)。若沒(méi)有上層代表人物，勞動(dòng)人民的實(shí)踐結(jié)晶成果，也只能淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中。兩者缺一不可。
人民創(chuàng)造了歷史，偉人推動(dòng)了歷史。這雖出自我口，確是至理之言。我們中醫(yī)的發(fā)展歷程，也終難逃脫于這句話之外。
伊尹之后，一批批熱愛(ài)中醫(yī)中藥的民間老百姓，他們?yōu)榱松?，為了全家人的裹腹溫飽，農(nóng)閑時(shí)，單靠掌握的一點(diǎn)中醫(yī)中藥技術(shù)，十分艱難地奔走于村村戶戶為人治病，為民排憂，踐習(xí)著伊尹《湯液經(jīng)》。
他們是民間十分貧窮的群體，僅僅掌握了一點(diǎn)醫(yī)技，他們既無(wú)象樣的專業(yè)課本，又無(wú)系統(tǒng)的理論知識(shí)，也很難被外界虛幻理論所憾動(dòng)。他們沒(méi)有什么遠(yuǎn)大理想，沒(méi)有什么抱負(fù)，也沒(méi)有什么文化，有的甚至大字不識(shí)幾個(gè)，閑暇之余，他們靠師徒口口相授，偶爾也會(huì)橫向交流，所得心得體會(huì)，靠粗笨的一支支竹簡(jiǎn)記錄下來(lái)，以溫習(xí)功課，并傳藝于后代。這些記錄下來(lái)的竹簡(jiǎn)文字，傳承著祖輩留下的重要經(jīng)驗(yàn)，奠定了“六經(jīng)理論”的雛形。
幾百年如彈指嘻笑間，時(shí)間到了東漢末年，樸素的“六經(jīng)理論”日趨完善?！稖航?jīng)》的踐習(xí)者代表——張伯祖，在溫飽問(wèn)題得到解決后，為能出入豪門，攀慕榮華富貴，吸收了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)主流的醫(yī)學(xué)派別《黃帝內(nèi)經(jīng)》的部分內(nèi)容，偏離《湯液經(jīng)》獨(dú)重實(shí)踐的客觀論，開(kāi)始側(cè)重于醫(yī)理解釋的主觀論?！瓣庩?yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也”，這種陰陽(yáng)五行、象數(shù)理論的思維模式，似乎可以解釋客觀世界所發(fā)生的一切現(xiàn)象，容易理解，極具迷惑性。
張仲景出生于東漢末年的一個(gè)宗族大家庭，其父是朝廷官宦，從小就受到良好的文化教育，除尚書，孔孟之道外，更積極接受了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等這當(dāng)時(shí)代表上層建筑的主流思想，注重修身養(yǎng)性，以增強(qiáng)自己的論理思辨能力。
恰逢此時(shí)同族張伯祖出現(xiàn)在張仲景官府，他熟悉《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，口若懸河，談吐不凡，特別是掌握著當(dāng)時(shí)的民間醫(yī)技，游走于大街小巷，更了解民間老百姓的疾苦，給張仲景留下了深刻印象。
雖然張伯祖的胸懷與思辨能力，還達(dá)不到張仲景要求的境界，但更具務(wù)實(shí)親民性。終于有一天，這位親民官宦下拜伯祖為師，令這位民醫(yī)受寵若驚，欣然接受。于是張伯祖出入大戶豪門，以張仲景師傅自居，身價(jià)似也長(zhǎng)了不少。要知道漢朝末期的行醫(yī)與民間的雜耍地位是不相上下的，遠(yuǎn)沒(méi)有祝由、巫師被人瞧得起。
更為可喜的是，張伯祖率眾徒弟子，為張仲景獻(xiàn)上了他們平時(shí)賴以生存的《湯液經(jīng)》踐習(xí)書——《六經(jīng)概論》。此時(shí)正是戰(zhàn)亂，民不聊生時(shí)期，張仲景及其門徒，進(jìn)一步潤(rùn)色加工《六經(jīng)概論》，以更適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)，最后撰次成書出版。這就是人民沒(méi)有言書權(quán)，而上層建筑代表人物掌握發(fā)言權(quán)，但他們?nèi)狈?shí)際經(jīng)驗(yàn)，也只能空口樓閣，大談理論。
就這樣，代表上層建筑的《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論與獨(dú)重實(shí)踐的《湯液經(jīng)》理法方藥，首度相互交融，碰撞出了火花，留下《傷寒雜病論》（包含《金匱要略》的內(nèi)容）這部經(jīng)典的千古之作。
《傷寒雜病論》首篇的辨脈法，傷寒例，某時(shí)愈等醫(yī)理解釋的內(nèi)容，尤其是張仲景自序撰用素問(wèn)九卷，陰陽(yáng)大論，胎臚藥錄，平脈辨證，撰成《傷寒雜病論》，這正是出自于張仲景之手，由其門徒整理而成。而其書名的來(lái)歷，恰出自當(dāng)時(shí)最為上層社會(huì)推崇的《難經(jīng)——五十八難》:傷寒有五種，即中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病。這五種統(tǒng)稱傷寒，來(lái)概括《湯液經(jīng)》的再續(xù)——“六經(jīng)理論”。這在當(dāng)時(shí)最為合適不過(guò)。
晉代太醫(yī)令王叔和距離東漢末年的張仲景時(shí)代未遠(yuǎn)，甚至兩人就曾謀過(guò)面。后世說(shuō)，是王叔和從殘卷廢牘中收集整理編次，挽救了張仲景遺論——《傷寒雜病論》。那只不過(guò)是為王叔和整理殘卷，加入了《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，尋找的特別借口罷了，這分明是杜撰出來(lái)的。這也是為醫(yī)圣張仲景留下更美好的聲譽(yù)，更為自己的心情舒服些而開(kāi)脫吧。
也就說(shuō)，晉代太醫(yī)令王叔和，當(dāng)時(shí)看到的張仲景遺論——《傷寒雜病論》，是完整的，雖經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，經(jīng)過(guò)了饑餓貧困，也不是殘卷廢牘。張仲景出于望族，以貴族的身份，更何況還有門徒，既然傳書、出版，當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)牘，應(yīng)不只一部，應(yīng)是多部。
作為晉代太醫(yī)令，王叔和具有顯赫的社會(huì)地位。他不會(huì)冒天下之大不韙，公然竊取仲景遺論，也沒(méi)必要私自篡改遺論，更不可能擅自添加仲景自序，因這時(shí)去仲景未遠(yuǎn)，還尚有人熟知仲景，更有甚者還保留著仲景遺著，一旦被揭穿，徒遭人恥笑，自是得不償失。
最后也只有一種可能，王叔和作為當(dāng)時(shí)西晉最高長(zhǎng)官太醫(yī)令，仰慕仲景的《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行生克象數(shù)推導(dǎo)理論與辨脈診病審勢(shì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，又是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的上層建筑思想，最具活例性，這與叔和的高層思想不謀而合，最具推薦性，最具身份的光燦性。
王叔和有針對(duì)性地節(jié)錄了仲景遺論——《傷寒雜病論》（不包含《金匱要略》的內(nèi)容），誰(shuí)知醫(yī)界竟然舉國(guó)嘩然，各得所求，各得所需。舉國(guó)歡騰不外有兩個(gè)方面，一、仲景遺論中的《湯液經(jīng)》踐習(xí)者的“六經(jīng)理論”，具有鐵一般的驗(yàn)證性，療效極具重復(fù)實(shí)踐性。二、黃帝內(nèi)經(jīng)理論與疾病醫(yī)理解釋有機(jī)結(jié)合，具極強(qiáng)的推導(dǎo)臆說(shuō)性，極受當(dāng)時(shí)高層人物的贊賞，具備了西晉主流思想的先進(jìn)性。這就有了“叔和整理仲景遺論甚勤，撰次三遍甚精，皆可實(shí)用，用之多驗(yàn)”的說(shuō)辭。王叔和一石二鳥(niǎo)，可謂名利雙收。
直到唐代，孫思邈還在說(shuō)，江南秘仲景方而不傳，可見(jiàn)西晉乃至整個(gè)東晉，對(duì)于仲景遺論，癡迷瘋狂的程度。
《湯液經(jīng)》踐習(xí)書——《六經(jīng)概論》，自古以來(lái)，總是小眾醫(yī)學(xué)。張仲景創(chuàng)造性地與主流醫(yī)學(xué)——《黃帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)合起來(lái)，首度互相交融，才幸免不被墜落，這個(gè)扭曲的作品，就這樣幾經(jīng)災(zāi)難波折，流傳下來(lái)，至今已流傳了近兩千年。
沒(méi)有仲景添加《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，《湯液經(jīng)》這部作品，就不會(huì)適應(yīng)那個(gè)朝代的政治形勢(shì)而流傳下來(lái)；沒(méi)有《湯液經(jīng)》經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的理法方藥，《傷寒雜病論》同樣不會(huì)流傳下來(lái)，因?yàn)槟菢泳蜕倭蓑?yàn)效，中醫(yī)人絕不會(huì)買帳。
正如金庸的武功秘籍一樣，表面故意添加了許多高深的哲理，以誤導(dǎo)假傳人走火入魔；遇有真?zhèn)魅?，自然就能揭破表相，破解真正的秘密?/span>
最后要說(shuō)明的是:以黃帝內(nèi)經(jīng)、五行生克、象數(shù)推理理論為基礎(chǔ)，產(chǎn)生的中醫(yī)五臟六腑等理論，雖經(jīng)二千年的延續(xù)，已越來(lái)越背離了科學(xué)，當(dāng)代中醫(yī)人為挽回這被動(dòng)局面，延續(xù)中醫(yī)，也只有打出中醫(yī)是千年中華民族燦爛的文化，是祖宗所賦與的，有的甚至公然打出了反科學(xué)這一旗幟，以使中醫(yī)得到茍延殘喘。正如章太炎先生所說(shuō)：中國(guó)醫(yī)藥，來(lái)自實(shí)驗(yàn)，信而有征，皆合乎科學(xué)，中間歷受劫難，一為陰陽(yáng)家言，摻入五行之說(shuō)，是為一劫；次為道教，摻入仙方丹藥，又一劫；又受佛教及積年神鬼迷信影響，又受理學(xué)家玄空推論，深文周內(nèi)，離疾病愈遠(yuǎn)，學(xué)說(shuō)愈空，皆中國(guó)醫(yī)學(xué)之劫難。西醫(yī)則有化學(xué)家植物學(xué)家礦物學(xué)家，助其藥學(xué)；理學(xué)家發(fā)明探熱針X光顯微鏡，助其診斷；電學(xué)機(jī)械家助其治療，此中西醫(yī)一進(jìn)一退之關(guān)鍵在焉。
這些捍衛(wèi)中醫(yī)的人，可能不知道，《湯液經(jīng)》踐習(xí)者所總結(jié)的“六經(jīng)理論”，其主要宗旨，與現(xiàn)代科學(xué)具有同趨性，更符客觀實(shí)際。
這里還要特別說(shuō)明，安醫(yī)生為捍衛(wèi)中醫(yī)，改造中醫(yī)將中醫(yī)打造成更符合客觀實(shí)踐中醫(yī)，與科學(xué)同趨之特色中醫(yī)，將會(huì)再次詮釋《傷寒雜病論》，還兩千年中醫(yī)經(jīng)典著作以原始樣貌，屆時(shí)請(qǐng)大家注意收看。
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