風(fēng)水術(shù)的地理觀念，只是提供了一個(gè)尋氣的理論模式，如僅憑它去尋氣，那就無(wú)異于紙上談兵。術(shù)家在以氣、脈、勢(shì)、形為基本理論模式的指導(dǎo)下，制定了一整套以龍、穴、砂、水為基本運(yùn)用單位的具體方法，形成一個(gè)審龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水的操作程序。在形勢(shì)復(fù)雜，變化萬(wàn)千的遼闊大地上，氣究竟凝聚在何處?有無(wú)標(biāo)志可尋?這是巒體之法所要解決的實(shí)際問(wèn)題;它根據(jù)氣得以凝聚的條件、特點(diǎn)，確定其外在表現(xiàn)的標(biāo)志，并概括為不同層次的四類。
如前所說(shuō)，龍指蜿蜒舞動(dòng)的山脈，標(biāo)志著氣的運(yùn)行，它是氣之凝聚的根本前提;穴是氣的凝聚點(diǎn)，無(wú)論從理論模式，還是從操作程序上來(lái)說(shuō)，它都是尋氣的最終目標(biāo);砂是穴周圍的山巒土丘，為穴藏風(fēng)，標(biāo)志著氣聚而不散;水是穴周圍的湖泊河流，環(huán)抱兜收，標(biāo)志著氣止而不去;兩者都是氣凝聚的必要條件，術(shù)家有謂「龍脈為本，砂水為用」，沒(méi)有龍脈，就沒(méi)有氣運(yùn)行而來(lái)，即使是水聚砂回，也只是「縱好虛花」;有了龍脈而無(wú)砂水之用，就無(wú)以止氣使之不去，聚氣使之不散;唯有三者具備，才能定穴，得以乘氣。
龍、穴、砂、水，作為四個(gè)運(yùn)用單位，在操作程序申，列成前后三個(gè)層次：龍、砂、水穴：這與理論模式中，尋氣的三個(gè)環(huán)節(jié)是完全相應(yīng)的，再按層次的先后，敘述于下。
審龍。
龍從神話到自然，凝聚著深厚的文化意義，它在風(fēng)水術(shù)中的主尊地位，足可代表相地的全部?jī)?nèi)容：龍氣相為一體，脈、勢(shì)、形依龍而具現(xiàn)，砂、水、穴因龍而存在：可以說(shuō)，沒(méi)有龍，就沒(méi)有這一切。
被術(shù)家奉為經(jīng)典的《撼龍經(jīng)》即以「龍」名，開(kāi)篇就說(shuō)：「大率龍行自有真，星峰磊落是龍身‥‥：龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)?！顾^「神」，就是氣，龍作為氣的載體，已經(jīng)完全物化為磊落的星峰：審龍，就是審視這條物化了的起伏翔舞的游龍：不過(guò)，這游龍仍然具有神話所賦予的靈性，如龍性喜水，常常潛入深淵，所以龍脈也以得水為上，所謂「四水夾處是真龍」：要是沒(méi)有水的界止，龍脈只是一條死龍而已，因?yàn)樗チ孙L(fēng)水的價(jià)值。
龍即山脈，審龍就是審山何處為來(lái)龍，何處為去脈，哪是正龍抽出，哪是分枝劈脈：這一切，若站在局部之地，加上山障林蔽，不是一目就能了然的：于是產(chǎn)生了各種審龍之法，要言者有三：順趨之法。先登高望遠(yuǎn)，見(jiàn)山脈自祖山起伏奔馳而來(lái)，然后循來(lái)勢(shì)逐步往前詳審，分清主脈正龍與支脈分龍，再沿主脈正龍而進(jìn)，以觀前面是否有水截止，這是從祖山審龍。逆步之法。先看到砂水合抱之處有理想的穴形，然后循山勢(shì)節(jié)節(jié)逆上，直至山的分枝劈脈之處，審其是否主脈正龍，以定所見(jiàn)之穴有否旺氣的
凝聚，這是從穴上審龍。橫剿之法。先橫穿山坡，觀看山腳抱屈，與水勢(shì)彎曲的方向，如自左抱左彎，則正龍?jiān)谧?自右抱右彎，則正龍?jiān)谟?再審周圍眾砂，如有兩砂自左右相抱，則有正龍?jiān)谄渲校@是從砂上審龍。依上面三種審龍的方法，可以說(shuō)相應(yīng)于龍脈行走的順、逆、橫三勢(shì)，是理論模式的具體應(yīng)用：當(dāng)然，事實(shí)總比理論生動(dòng)得多，具體總比抽象豐富得多：所謂三勢(shì)，僅就龍脈的當(dāng)規(guī)行度而言，即龍脈行走，一節(jié)頂一節(jié)，主脈正龍，與支脈分龍賓主端嚴(yán)，左右整齊，此謂「正」;有時(shí)，龍的正脈于行走
申，忽然閃落一旁，向前行去的則是分脈，而閃下的正脈，卻為其作砂護(hù)衛(wèi)，此就謂「閃」，非三勢(shì)所能概括。因此，審龍之法也是靈活多變的，不拘成規(guī)：此外，審龍也頗重視山脈是否過(guò)峽，術(shù)家認(rèn)為，龍脈過(guò)峽之后，斂大為小，變粗為精，峽之兩端構(gòu)成裹上之送砂，與下之迎砂，水分左右，山轉(zhuǎn)關(guān)闌，龍氣有止而旺，包裹更為聚密，所謂「山不斷則不肥龍脈的過(guò)峽，各有不同，其中以「工」字峽最為理想，上下二橫「二」為送、迎之砂，中間豎「｜」為過(guò)峽之龍。龍脈在不同的地理形勢(shì)申，有不同的特點(diǎn)，審龍分高峻的土丘為攏龍，低平的土皇為支龍：攏龍多見(jiàn)于土地，山地群山連綿而易藏風(fēng)，支龍多見(jiàn)于平原，平源湖泊縱橫而易得水：兩者各有利弊，但如攏龍變?nèi)埗?，支龍承攏龍而來(lái)，所謂陰陽(yáng)交變，則有利無(wú)敝，最容易得乘旺氣;因?yàn)閺年庩?yáng)二元對(duì)應(yīng)的體系來(lái)看，山幽水明，幽者為陰，明者為陽(yáng)，就山本身來(lái)說(shuō)，攏龍高峻而更幽則為陰，支龍低平而較明則為陽(yáng)：陰陽(yáng)交合，是這一體系的最高理想，正如術(shù)家所說(shuō)的，洋申得攏，貴而無(wú)敵，谷岡生支，異象亦尊」︵《山水忠肝集摘要》︶;「洋」即指平原，「谷岡」就是山地，攏龍過(guò)平原之陽(yáng)，支龍生山地之陰，所以有尊貴的吉象。
不管是攏龍，還是支攏，審龍還須仔細(xì)地察看它們的土質(zhì)石紋｜土，就如龍的皮膚，皮膚的色澤往往關(guān)系到生命力的強(qiáng)弱；土要堅(jiān)細(xì)潤(rùn)澤，如可以裁切的玉脂，又具備五色，說(shuō)明土肥，土肥則氣厚：土如干得像聚攏的粟粒，濕得像割下的鮮肉，一片山泉砂礫，說(shuō)明土瘠，土瘠則氣薄。石，就如龍的骨節(jié)，觀察石紋的向背，可以了解龍脈的來(lái)去順逆;如石紋別拐向后，說(shuō)明龍脈逆轉(zhuǎn)：石紋通轉(zhuǎn)向里，說(shuō)明有真氣凝結(jié)：審龍既是為了尋氣，因此也很重視選擇龍脈的特別形狀，或特高聳，或特綿遠(yuǎn)，或特潤(rùn)厚，或特俊秀，或特委曲活動(dòng)，或特端壯合局：高峻的攏龍貴平，低平的支龍貴突，這是因?yàn)樾螤畹纳鷦?dòng)，表現(xiàn)了氣的旺盛而有活力。
龍脈的行走千姿百態(tài)，按術(shù)家的說(shuō)法，形成各種不同的「格」。審龍必須審辨格的貴賤，如低昂起伏者為生格，奔勢(shì)恢宏者的為強(qiáng)格，節(jié)節(jié)增高為進(jìn)格，均為貴格：而平條直線者為死格，瘦骨憐晌者為弱格，漸漸下底者為退格，均為賤格。
龍脈的貴格，還有蓋、臺(tái)、屏、蟑四種：蓋即花蓋、寶蓋之類，有山峰如蓋，則脈不單寒：臺(tái)即群峰構(gòu)成而有利于藏風(fēng)的形狀，如三峰并列為「正三臺(tái)」，三峰錯(cuò)列為「品字二云口」：而三峰直列，就不能稱為「三臺(tái)」，只能叫做「串珠」，因?yàn)樗皼](méi)有藏風(fēng)的用處：屏即玉屏幢，幢的一種，方形，因?yàn)榉叫卧谖逍兄袑偻?，土為五行之尊，龍脈無(wú)土不成，所以玉屏幢為幢中最貴，特列為一種：幢即山向左右兩邊伸展的支脈，支脈有各種形狀，幢也有各種名稱，如圓形的叫金蘭幢，直形的叫華麗幢，波形的叫漫天幢，尖形的叫芙蓉幢，方形的就是玉屏幢;此外，還有平面拓展的一字幢，左右斜開(kāi)的人字幢主脈從幢中穿出，幢起13了左右拱衛(wèi)的作用，所以，正龍穿幢也就成了一種貴格，所謂「龍不穿幢，官不入相」：術(shù)家認(rèn)為，龍脈的貴賤之格，曾通過(guò)氣的媒介而影響人的命運(yùn)，因此不能不審辨清楚。
觀砂
砂是護(hù)衛(wèi)氣的藏風(fēng)屏障，使氣聚而不散;因此，觀砂就在于看其能否兜收住氣。如龍脈順勢(shì)而下，就觀下面的砂，能否迎上兜收：龍脈逆轉(zhuǎn)而上，就觀上面的砂，能否立下兜收：龍脈橫賈而來(lái)，就觀兩邊的砂，能否回轉(zhuǎn)兜收。龍穴四周的砂，各有名稱，在左方的叫青龍，在右方的叫白虎，在前方的叫朱雀，在后方的叫玄武：作為護(hù)衛(wèi)；左右兩邊的砂最為重要，故常稱之就龍脈與砂的關(guān)系而言，龍為主，砂為賓，觀砂也要看砂是否不對(duì)龍恭敬護(hù)衛(wèi)：龍前方較近的砂叫「案」，須能恭候相迎;前方較遠(yuǎn)的砂叫「朝」，須能拱揖來(lái)拜：后方的砂叫「應(yīng)」，須能端嚴(yán)敬送。觀砂也須辯其吉兇之象。砂最忌破碎、尖射、兇頑的形狀。它既作為龍穴的護(hù)衛(wèi)，也最忌背向龍穴;因?yàn)樯揭话銇?lái)說(shuō)，面秀而背頑，面彎而背挺，如以陡峭壁立的山背對(duì)著龍穴，即呈兇象：砂宜秀宜彎，宜與水交合，如案砂恭迎龍脈，似弓彎抱，
此所謂「官」：應(yīng)砂敬送龍脈，似帶纏繞，此所謂「鬼」：龍虎兩砂夾護(hù)龍脈，轉(zhuǎn)身回進(jìn)，此所謂「曜」：朝砂遠(yuǎn)居水口，迎水相進(jìn)，此所謂「禽」，這四種護(hù)龍之砂皆為吉象。就衛(wèi)穴之砂來(lái)說(shuō)，穴前隆隆隱起的蟬翼砂，左繞右迎的牛角砂，那表示穴中有真氣凝聚：此外，術(shù)家還當(dāng)講到一種理想的「同」字砂，申間小「口」代表穴，口上一橫為蓋，而「門」即為衛(wèi)穴之砂，藏風(fēng)聚氣，這就是穴乘
龍氣的地方，這種砂呈現(xiàn)出一種大吉之象。
察水｜
水之重要，術(shù)家所言，「風(fēng)水之法，以得水為上」，因?yàn)樗哂兄箽獾?/span>功能：《秘傳水龍吟》卷五中的《氣機(jī)妙用論》，對(duì)此作了一定的闡發(fā)，認(rèn)為氣是水之母，水是氣之子，氣與水既是母子相生，實(shí)為一體，只不過(guò)氣行于地申而無(wú)形可見(jiàn)，而水溢于地外而有跡可循;因此，水在外為表，氣在內(nèi)為里，內(nèi)外同流，表時(shí)同運(yùn)，猶如影之隨形：氣行則水隨，水止則氣蓄，追蹤地外之水，或來(lái)或去的流向，便可把握地中之氣，趨東趨西的運(yùn)行。在風(fēng)水術(shù)中，山與水被奉為兩大神器，山以運(yùn)氣，水以止氣，山水交合，則氣凝聚。大交則大聚，小交則小聚，不交則不聚，也就沒(méi)有什么風(fēng)水寶地了：因此，察水主要就是察看水與山的交合，水與山如并行順勢(shì)而下，無(wú)所謂交合，水順或逆或轉(zhuǎn)，才能與山交合而止氣：術(shù)家將理想的水形稱之為「之」字水，正說(shuō)明他們要求水象「之」字那樣，三曲九彎，依山繞抱以兜收山中運(yùn)行之氣。
察水還須看水勢(shì)，是否呈相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。其靜，才能更有效地止氣：所以水眾流會(huì)聚，灣環(huán)悠揚(yáng)，更能包裹龍氣，是理想的水勢(shì)。
-術(shù)家也常說(shuō)「山朝不如水朝，水朝不如水繞，水繞不如水聚」，蓋山朝只有藏風(fēng)聚氣的功效，然而氣不止，無(wú)以為聚，故「藏風(fēng)次之」;水朝則逆轉(zhuǎn)以止氣，水繞則環(huán)抱以收氣，水聚則靜水不去，蓄氣最厚，有所謂「四水之聚，公侯所出：眾水之聚，立郡遷州」之吉。
水，大則與龍脈交會(huì)，小則與砂穴合局，就像其本身的流動(dòng)一樣，貫穿于整個(gè)相地尋氣的過(guò)程之中：因此，察水也要看水與砂穴配合的格局，術(shù)家稱之為「堂局」。看堂局須先看羅城與水口，羅城指四周羅列的作為拱沖的眾砂，形成一道城墻似的屏障;水口是周圍河流溪水的總出之地，如果把羅城看成是一個(gè)比較密封的空間，那么水口就是這個(gè)空間的入口：羅城能使氣聚而不散，故貴在門戶緊密，四周無(wú)破無(wú)缺;水口能使氣止而不去，故貴在眾水匯聚，水勢(shì)灣環(huán)悠揚(yáng)。
觀水口的大小，可知堂局的大?。核畯膬擅婧媳Я_城為正局，水寡而單繞羅城一面為偏局;堂局的大小偏正，基本上可以體現(xiàn)出氣的強(qiáng)弱厚薄;堂局重在砂水合抱的形局，因?yàn)樗F靜以止氣，需要有砂收水，使水不流蕩澳散：這種合抱的形局由外及里，直至穴前，有不同的層次，術(shù)家分其為大明堂、中明堂、小明堂。
羅城與城外送龍的大水交合，或遠(yuǎn)水來(lái)朝抱羅城，水口兩邊有山把守，大轉(zhuǎn)大折不見(jiàn)水去，此為大明堂;羅城之內(nèi)，龍虎二砂與文水交合，像鎖一樣緊緊鎖住支水，收里龍氣，同時(shí)又可防止水沖穴地，此為中明堂;穴前的微茫曲抱之水，如蟹眼水外有蟬翼砂與之交護(hù)，蝦須水外有牛角砂與之交護(hù)，此為小明堂。明堂無(wú)論大小，皆根據(jù)水與砂不同的合局而分優(yōu)劣，最理想的為聚水局，眾水會(huì)合，四周索回，有砂纏裹，不見(jiàn)水去;或穴前臨大湖深潭，其水一年四季融聚不干;次為橫水局，穴前之水左右繞抱，外水如帶環(huán)拱，內(nèi)水如弓抱穴，下面有砂收住;再次為朝水局，穴前有水蜿蜒曲折來(lái)朝，如拜似揖，但須有一砂遮擋，以關(guān)鎖龍氣：最下為去水局，穴前水離穴而去，氣無(wú)以止蓄，但如兩邊有砂鎖住，登穴不見(jiàn)水去，或去水只是大水的支流，而大水于穴前橫貫而過(guò)，又有下砂收住，能夠止氣，則也可一用。
察水不僅要察堂局大小之分，優(yōu)劣之別，還要察水形的吉兇之象。
水可以止氣，但不是所有的水都能夠止氣，不能止氣的水即為術(shù)家所忌;他們一忌水沖，當(dāng)穴直沖;二忌水反，反弓外挹，與穴無(wú)情;三忌水卷，如廉卷步步低退，無(wú)砂包裹：四忌水割，如利刃直逼山腳，削割無(wú)情;五忌水淋，如水槽淋頭，傾注穴后，這些都是兇象。至于吉象，如水之來(lái)朝。變曲而不沖射;水之離去，盤桓而不傾瀉;水之橫過(guò)，繞抱而不反弓;水之匯聚，悠揚(yáng)而不峻急;永遠(yuǎn)不欲其小，水近不欲其割，水大不欲其蕩，水高不欲其跌，否則皆為兇象;因?yàn)檫@些都無(wú)法有
效地止氣，使之融聚。
定穴
經(jīng)過(guò)審龍、觀砂、察水，確知?dú)庵衼?lái)，有止、有聚，最后就須尋找這氣的凝聚點(diǎn)，即定穴。可以說(shuō)，前三者只是循序漸過(guò)的準(zhǔn)備工作，后者才是操作的關(guān)鍵，整個(gè)相地過(guò)程的成敗在此一舉;在術(shù)家看來(lái)，定穴的準(zhǔn)確與否，直接關(guān)系到對(duì)人的吉兇影醬，因而也波及到術(shù)家本身的地位，因此往往猶豫再三，難以定奪，正如俗話所說(shuō)的，「三年求地，十年定穴」：當(dāng)然，穴的難定也有其客觀原因。
．龍脈的行走，砂水的合抱，其格其局，術(shù)家可以、而且實(shí)際上也見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至還有的給予含糊其辭、似是而非的解釋：大者易見(jiàn)，微者難明，穴位的偏左偏右，穴向的或南或北，穴形的是吉是兇，皆因山水交合的形局不同，而有千叟萬(wàn)化：要確定這具體的一點(diǎn)，是頗費(fèi)周折的：而且，術(shù)家還認(rèn)為，術(shù)書(shū)上講的定穴所依據(jù)的砂水，配合的條件及其范例，在實(shí)際相地中百不一見(jiàn)，因地形是千變?nèi)f化的，這無(wú)疑又增加了定穴的難度。因此，術(shù)家論定穴，大都根據(jù)自己的相地經(jīng)驗(yàn)而言，各是其說(shuō)，名目繁多，難以二概而論，這里僅就一些比較．一致的看法．略述一二。術(shù)家認(rèn)為，龍脈落處為胎，如人稟受父母之氣而為胎;束氣之處為息，如胎在母腹中姜息：到頭處形如冠蓋為孕，如胎成男女而有頭面形體：結(jié)穴處為育，如嬰兒墜地成人：人各異貌，所結(jié)之穴也千形百態(tài)，但要之不出正、變、怪三類。
正穴可概括為四種，即窩、鉗、乳、突：窩穴呈圓形，鉗穴呈直形，前下垂為乳穴，后昂起為突穴：窩穴、鉗穴均呈凸形，為陰穴：乳穴、突穴均呈凹形，為陽(yáng)穴己變穴就是正穴的復(fù)體，如凹穴既前無(wú)垂乳，．又后無(wú)突球/，凸穴既下無(wú)圓暈，又上無(wú)直口;他如側(cè)腦穴頂不正，沒(méi)骨穴無(wú)頂，皆是變穴之類：怪穴多種多樣，常分巧、拙兩種。
穴形完美：地勢(shì)異常者為巧穴，或結(jié)穴在高山之顛，或結(jié)穴在低田之中。或結(jié)穴在水中央，或結(jié)穴在頑石里：穴形丑陋，異于尋常者為拙穴，或穴前生尖嘴，或穴后是空槽，或形如鶴爪，或貌似牛皮;凡地之成穴，都應(yīng)當(dāng)是氣的凝聚點(diǎn)，．因此無(wú)論是正穴、變穴．，還是怪穴，逆不關(guān)乎吉兇。然而，穴有真假之分，定穴雖然不在于辯穴之正、變、怪，但卻要辨其真?zhèn)危浜饬繕?biāo)準(zhǔn)，就是看穴的動(dòng)與靜。
術(shù)家多主張山靜穴動(dòng)、所．謂三靜一動(dòng)，即案對(duì)要靜，龍虎要靜，羅城要靜，穴卻要活動(dòng)而有精神：，譬之?huà)牒㈩^蓋四周皆硬，唯頭頂頹門處，因頂骨末合，軟而跳動(dòng)，．從這獨(dú)柔的地方﹁可以把握住生命的真氣。．山動(dòng)表示氣尚在運(yùn)行之中，．由動(dòng)而靜，則氣得以凝聚：動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰與否：這神靈的求得，不是靠燒香磕頭的祭祀，而是靠相地尋氣的法術(shù);審龍、觀砂、察水、定穴，就是尋找山川神靈的過(guò)程，它比起燒香磕頭來(lái)，仿佛為人們祈求神靈的庇佑，提供了一條比較切實(shí)的途徑：正因?yàn)槿绱?，風(fēng)水術(shù)才獲得了相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
，穴動(dòng)與山靜，陰陽(yáng)束交而能乘氣：穴動(dòng)還表現(xiàn)在受氣的變化，如氣直來(lái)橫受，橫來(lái)直受，斜來(lái)正受，正來(lái)斜受之類。術(shù)家認(rèn)為，氣直來(lái)直受，則氣沖腦散，氣機(jī)不存;橫來(lái)而不直受，則生氣不吐，不能融結(jié)：正脈閃跌，氣入穴為斜，斜脈逆轉(zhuǎn)，氣入穴為正;如斜而無(wú)正，正而無(wú)斜，則變化不施，無(wú)動(dòng)即為死穴。定穴還須看穴與龍的陰陽(yáng)配合。攏龍地厚陰多，定穴當(dāng)從薄處以就陽(yáng)：支龍地薄陽(yáng)多，定穴當(dāng)從厚處取地以就陰;同樣，峻急之山為陰龍，宜定凹穴以就陽(yáng)：平緩之山為陽(yáng)龍，宜定凸穴以就陰;山具昂首仰天之形為陽(yáng)，須定穴于山顛之陰;山具垂頭府地之形為陰，須定穴于巒體之陽(yáng)，斯為雌雄配合。
穴的陰陽(yáng)動(dòng)靜，最難定奪，因此審穴貴詳貴緩，復(fù)審再三，如雨中審其微亡界合，睛天審其氣色脈理;甚至在下雪天可以撿其積雪厚薄，因?yàn)闅鈱?/span>陽(yáng)，穴如有氣的凝聚，雪就會(huì)被消融，其積必薄：反之，如積雪很厚，則說(shuō)明人申沒(méi)有氣的凝聚，是一個(gè)無(wú)法乘氣的死穴。
氣被術(shù)家奉為是山川的神靈，它對(duì)人的庇佑與否，取決于人對(duì)它的迎乘與否;這神靈的求得，不是靠燒香磕頭的祭祀，．而是靠相地尋氣的法術(shù);審龍、觀砂、察水、定穴，．就是尋找山川神患的過(guò)程，它．比起燒香磕頭來(lái)，仿佛為人們祈求神靈的．庇佑，提供了一條比較切實(shí)的途徑：正因?yàn)槿绱?，風(fēng)水術(shù)才獲得了相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)
