兒童節(jié)快樂(lè)！
童心是愛智慧。
人類的童年時(shí)期，哲學(xué)蓬勃發(fā)展。
而今，卻處于一個(gè)很尷尬的位置。
哲學(xué)（英語(yǔ)：Philosophy，希臘語(yǔ)：Φιλοσοφ?α），是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。
按其詞源有「愛智慧」之意。
哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些最基本的問(wèn)題。
所以，哲學(xué)就是元知識(shí)、元理學(xué)，哲學(xué)任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。
元理也要清晰表達(dá)、系統(tǒng)構(gòu)造，這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。
哲學(xué)是元理，科學(xué)（以及玄學(xué)、藝術(shù)）是原理、方法、事實(shí)，元理與原理劃分并非絕對(duì)，實(shí)用依據(jù)可以是：元理是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎(chǔ)理論。
這是百科上的一段話。
哲學(xué)，起源于驚奇/興趣/求知。
對(duì)于哲學(xué)的定義，哲學(xué)家們是這么說(shuō)的：
柏拉圖： “thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開端。
“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)。
“iris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。
在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。
由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。
亞里士多德：求知是所有人的本性。
人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)。
例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。
一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無(wú)知。
羅素：哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。
它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考。
它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。
一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。
介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。
那么，為什么說(shuō)哲學(xué)處于尷尬的境地呢？
因?yàn)?，他被分拆了?/span>
正如哲學(xué)家們所說(shuō)，哲學(xué)源自驚奇、興趣和探索。
自古希臘以來(lái)，一群哲學(xué)家就不斷對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行懷疑和追問(wèn)，最常見的三個(gè)問(wèn)題就是是什么、為什么、怎么辦。
因此，哲學(xué)才有“愛智慧”一說(shuō)。
隨著哲學(xué)家們的不斷追問(wèn)，人類的認(rèn)知不斷積累，無(wú)論是自我理解還是理解自我與環(huán)境的關(guān)系，分科之前，這一切都?xì)w于一體。
所以，今天我們看到的所有知識(shí)領(lǐng)域，最早都來(lái)自哲學(xué)活動(dòng)。
但是，每當(dāng)一個(gè)領(lǐng)域沉淀了足夠的成果，這個(gè)領(lǐng)域就脫離哲學(xué)、自立門戶。
原本屬于哲學(xué)范疇的研究被分散在更加精細(xì)的學(xué)科當(dāng)中。
“我們從哪里來(lái)”，遺傳學(xué)家接手了這個(gè)問(wèn)題。
“宇宙的本源是什么”，物理學(xué)家接手了這個(gè)問(wèn)題。
“人類社會(huì)如何發(fā)展”社會(huì)學(xué)家接手了這個(gè)問(wèn)題。
……
無(wú)論是自然現(xiàn)象還是人類社會(huì)，哪怕是偏于文科的哲學(xué)內(nèi)容，也都被政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)瓜分掉了。
于是，幾千年來(lái)哲學(xué)不斷被脫衣服，只留下了那些所有學(xué)科暫時(shí)都無(wú)法解釋的問(wèn)題。
即便這個(gè)領(lǐng)域，還有神學(xué)占據(jù)了一半江山。
從縱向來(lái)看，隨著研究的不斷深入，各類學(xué)科又在不斷產(chǎn)生無(wú)法回答的問(wèn)題，而這部分問(wèn)題，又被扔回給哲學(xué)。
而這些部分往往是那種無(wú)法用客觀數(shù)據(jù)、事實(shí)和衡量尺度的內(nèi)容，所以哲學(xué)只能在純思考領(lǐng)域下功夫，所以，很多人又將其混淆于故弄玄虛的玄學(xué)。
尷尬。
不過(guò)也正是因?yàn)檫@樣，哲學(xué)才更顯得可貴，雖然它經(jīng)常由于過(guò)于復(fù)雜而自相矛盾，或者由于過(guò)于抽象而晦澀難懂，但是，用蘇格拉底的話來(lái)說(shuō)，它的可貴之處在于“無(wú)知之知”。
我熱愛哲學(xué)，因?yàn)椋赫軐W(xué)源于驚奇，熱愛智慧，擁抱無(wú)知。
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