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人們所恐懼的，就只不過(guò)是這樣而已嗎？
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星期三
2018年1月
憤怒、好勝、嫉妒、欲望、貪婪與恐懼等等皆使我們變成奴隸——我們就此雙手奉上了自己的生命。
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還記得周一的話題嗎？六位哲學(xué)家對(duì)幸福的理解。我們先來(lái)看前三個(gè)。
亞里士多德/善用美德便可以為自己的幸福奠定基礎(chǔ)
斯多亞學(xué)派/幸福就在于有美德的人生
伊壁鳩魯/幸福哲學(xué)的核心即靈魂的平靜
l身后的幸福
假設(shè)你過(guò)著幸福的生活，活到很老，死得也很平靜。躺在臨終的床上，你最后一次回顧，讓你的人生一幕一幕在眼前走過(guò)。最后你放心地說(shuō)：“我的一生，過(guò)得就跟我所希望的一樣。真是一場(chǎng)成功的人生啊！”這句話還沒(méi)說(shuō)完，你就過(guò)世了。
可是接下來(lái)一切都變了。在你死后，你的鄰居開(kāi)始散布你跟家人的謠言。全城突然開(kāi)始講你的壞話。你的孩子們被這些指責(zé)激怒了，為了報(bào)復(fù)，殺死了鄰居。隨即你的孩子們被迫亡命天涯。他們搶銀行，搶奪無(wú)辜的人身上的錢(qián)財(cái)。你跟家人在眾人間的形象越來(lái)越壞?，F(xiàn)在大家還指責(zé)你，沒(méi)把小孩教育好。人們咒罵你的名字，甚至到你的墳?zāi)股贤驴谒?/span>
在這種情況下，你還會(huì)說(shuō)自己的人生“真是成功”嗎？
提出這個(gè)思考的是亞里士多德，他認(rèn)為：在生命終結(jié)之前，永遠(yuǎn)不要評(píng)判我們的人生，因?yàn)檎l(shuí)也不知道明天會(huì)發(fā)生什么。
有美德的人之所以出色，就在于在各個(gè)情況下都能掌握黃金比例：勇敢的人既不會(huì)魯莽，也不會(huì)膽怯；審慎的人既不會(huì)沖動(dòng)，也不會(huì)麻木無(wú)反應(yīng)；慷慨大度的人既不會(huì)吝嗇，也不會(huì)浪費(fèi)。
亞里士多德同時(shí)認(rèn)為，這些性格特征都是可以經(jīng)過(guò)訓(xùn)練養(yǎng)成的。
美德可由學(xué)習(xí)而來(lái)，我們便可以為自己的幸福奠定基礎(chǔ)。
l被鏈住的狗
請(qǐng)想象一下：你是一只狗，正安靜地躺著曬太陽(yáng)。突然間你感覺(jué)被什么東西拉扯，一看之下，發(fā)現(xiàn)自己被拴在了車(chē)子上，并在此刻，車(chē)子發(fā)動(dòng)了，開(kāi)始往前移動(dòng)。你試著掙脫鏈條，但沒(méi)有用。剛剛你還舒服地躺著曬太陽(yáng)，現(xiàn)在你卻被迫站起來(lái)跟在車(chē)子后面走。如果你抵抗到底，站著不動(dòng)，就會(huì)被車(chē)子拖行在后，滿身是傷。就算你心有不甘、怒氣沖沖地跟著車(chē)跑，那你也在傷害自己：你一肚子火，又對(duì)此不滿。
突然間神來(lái)一筆：你決定自發(fā)地來(lái)散個(gè)步。畢竟陽(yáng)光明媚，運(yùn)動(dòng)也有益健康。而且事實(shí)上，出去轉(zhuǎn)一圈回來(lái)之后，你感到身心舒暢。
恭喜，你是只聰明的小狗。你用計(jì)謀騙過(guò)了命運(yùn)！
這個(gè)思索出自季迪昂的芝諾，公元前333年左右。
芝諾和其后所有的斯多亞哲學(xué)家相信，世界是由理性且神性的律法所統(tǒng)治的，希臘人稱此理性為“邏各斯”（ Logos）。依照斯多亞學(xué)派的理解，這個(gè)理性的世界律法同時(shí)也是我們的命運(yùn)。
世界的運(yùn)行是固定的，絕大部分都不在我們的掌控之內(nèi)，我們只能帶著斯多亞式的平靜與安詳，順從并接受人生中無(wú)可回避的一切。不能改變的，就不要試著去改變，而是依照自然來(lái)生活——這便是斯多亞學(xué)派最高的要求。
不過(guò)，有別于宿命論，斯多亞學(xué)派認(rèn)為，雖然不能改變世界的律法，我們還是可以改變面對(duì)世界的心態(tài)，讓內(nèi)心寧?kù)o，從而產(chǎn)生力量。
依照斯多亞哲學(xué)的見(jiàn)解，幸福就在于有美德的人生，所以幸福是內(nèi)心態(tài)度的問(wèn)題，因?yàn)槊赖虏煌夂跏莾?yōu)秀的性格特征。斯多亞哲學(xué)認(rèn)為美德當(dāng)中最重要的，是平靜的心（ Gleichmut）：也就是要能控制自己激烈的情緒。
希臘人甚至稱之為“無(wú)感”（ Apathie），意思是內(nèi)心完全不起波瀾。斯多亞哲學(xué)認(rèn)為，激烈的情緒使我們不能自主且不得自由。憤怒、好勝、嫉妒、欲望、貪婪與恐懼等等皆使我們變成奴隸——我們就此雙手奉上了自己的生命。
羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加在其作品里提及許多實(shí)際的指導(dǎo)，讓讀者能夠練習(xí)斯多亞學(xué)派的生活藝術(shù)。
比如他建議：“安排幾天的時(shí)間，讓自己只有最微薄、簡(jiǎn)單的飲食，穿最簡(jiǎn)陋、粗劣的衣服，并且問(wèn)自己：'人們所恐懼的，就只不過(guò)是這樣而已嗎？’在沒(méi)有憂慮的時(shí)候，人的心靈便應(yīng)該為種種困難做好準(zhǔn)備，并且在仍然受到命運(yùn)眷顧的時(shí)候，先穿上能抵御其襲擊的盔甲?！?/span>
以今天的心理學(xué)眼光來(lái)看，這叫“刺激源暴露法”（ Reizexposition）：讓病人暴露在所害怕的事物之前，以治療其恐懼癥。
如果你不敢執(zhí)行這個(gè)實(shí)驗(yàn)，那么請(qǐng)你至少在心里試試看——哪些是你能放棄的？你可以不開(kāi)車(chē)嗎？不用智能手機(jī)呢？丟掉幾件特定的衣服？不住大房子？放棄工作？失去朋友？這些對(duì)你來(lái)說(shuō)，意味著什么？什么才是真正重要的？生活里有什么是絕對(duì)不可或缺的？
在內(nèi)心平靜與自足的理想之外，斯多亞哲學(xué)還有另一個(gè)核心的要求，那就是：不要懷抱錯(cuò)誤的期待！大多時(shí)候我們之所以感到不幸，是因?yàn)槲覀兊钠谕麤](méi)有獲得實(shí)現(xiàn)，這讓我們感到失望與挫折。
“關(guān)注你的內(nèi)心，做自己的好朋友?！蔽覀儾辉撛俪掷m(xù)地對(duì)自己大加批評(píng)，應(yīng)該停止對(duì)自身的逃避。我們總是反反復(fù)復(fù)地來(lái)回奔忙，將心力放在別的事情上，把自己的生活晾在一邊。
或許我們有天會(huì)幡然醒悟，注意到我們盡做一些對(duì)自己完全不重要的事，我們會(huì)意識(shí)到，我們一直沒(méi)有好好地過(guò)自己的人生，因?yàn)槲覀儚膩?lái)都沒(méi)有好好地傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音。
l圓滿的幸福
請(qǐng)想象一下，你沒(méi)有任何愿望跟需要，沒(méi)有任何興趣與喜好。也就是說(shuō)，你不渴不餓，不累也不著急。你沒(méi)有事業(yè)企圖心，對(duì)身邊的人不感興趣，對(duì)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有迫切的需求，連好奇心也沒(méi)有。你就只是坐在那里。沒(méi)有愿望，沒(méi)有負(fù)面的感覺(jué)。沒(méi)有哪里癢，也不內(nèi)急，什么都沒(méi)有。
請(qǐng)問(wèn)這樣你幸福嗎？
希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福的生活是充滿享樂(lè)與喜悅的生活。這種理論認(rèn)為，人生追根究底不過(guò)是為了享受快樂(lè)。
不過(guò)請(qǐng)注意：伊壁鳩魯所說(shuō)的hedoné并不是性愛(ài)、毒品跟搖滾樂(lè)，正好相反，真正的享樂(lè)不外乎是沒(méi)有痛苦。
他認(rèn)為快樂(lè)有兩種，一種是短暫的，另一種是持久的。短暫的快樂(lè)是從滿足需求而來(lái)，口渴的人喝到水會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)，疲倦的人躺下休息也會(huì)感到快樂(lè)。
這種快樂(lè)不外乎是對(duì)匱乏的補(bǔ)償，一旦匱乏之感解除了，快樂(lè)的感受也會(huì)逐漸消失。
除了這種短暫的快樂(lè)之外，伊壁鳩魯認(rèn)為，還有一種持久的快樂(lè)，而這才會(huì)帶來(lái)真正幸福的生活。
這種持久的快樂(lè)，指的是沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有強(qiáng)烈匱乏的狀態(tài)。伊壁鳩魯是史上第一位提出靈魂的平靜（ Ataraxie）的人，并將之當(dāng)作幸福哲學(xué)的核心。
靈魂的無(wú)可動(dòng)搖的狀態(tài)，根據(jù)伊壁鳩魯?shù)恼f(shuō)法，就是人生最崇高的目標(biāo)；其余的一切，包括財(cái)富、朋友與美德，僅僅是達(dá)成目標(biāo)的手段而已。
真正幸福的人懂得駕馭欲望，完全不受外在影響的左右，他永遠(yuǎn)不會(huì)失去穩(wěn)定的心境，也沒(méi)有很高的要求。
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