卷三十二 人部
人尿
（名還元湯輸回酒） 取十二歲以下童子者。（膀胱無龍火也）先禁食五辛熱物。多與米飲以助水道。 法當熱飲于中。尚存真氣。其行自速。冷則惟存咸味寒性矣。
氣味咸寒。 滋陰降火。（肺腎有火者所必須）治勞熱骨蒸咳嗽。鼻洪吐衄。療熱狂及中。產(chǎn)后敗血攻心。血暈悶絕。并撲損瘀血。 人喉有竅。則咳血殺人。喉不停物。毫發(fā)必咳。血既滲入。愈滲愈咳。愈咳愈滲。惟飲溲溺。則百不一死。若服寒涼。則百不一生。
（褚澄） 諸虛吐衄咯血。惟用童便。每一盞入姜汁或韭汁少許。徐徐服之。日進二三服自效。寒天則重湯溫服。不徒降火。且消瘀血。 凡產(chǎn)后溫飲一杯?？擅庋獣?。至三日后止之。
同澤蘭荊芥白芷續(xù)斷延胡牛膝蘇木黑豆。治產(chǎn)后血暈。虛者加人參。 同枇杷葉天冬麥冬蘇子桑皮沙參五味生地款冬百部。治陰虛咳嗽聲啞。喉間血腥氣。 同蘇木番降香續(xù)斷牛膝丹皮蒲黃。治內(nèi)傷吐血。或瘀血停留作痛。 久嗽涕唾。肺痿時時寒熱。頰赤氣急。用童便去頭尾少許五合。取大粉甘草一寸。四破浸之。露一宿。去甘草。平旦頓服。或同甘草末一錢服亦可。一日一劑。 折傷跌撲。童便入少酒飲之。推陳致新。其功甚大。凡一切傷損。
不問壯弱。及有無瘀血。俱宜服此。若脅脹作痛?；虬l(fā)熱煩燥口渴。惟服此一甌。勝似他藥。萬無一失。軍中屢試有驗。 赤目腫痛。自己小便乘熱抹洗。即閉目少頃。此以真氣退去邪熱也。
〔論〕 人溺滋陰降火。世多未悉其所以然。夫欲究人身之水化。當先明于氣化。次明于血化。而氣化血化之元機?？偛煌馍滴鹗渎?。清濁無或相干耳。所謂水化者?？病Ｋ畾庖?。兌。澤形也。一陽陷于二陰為坎?？惨运畾鉂撔械刂小槿f物受命之根。本一陰。徹于二陽為兌。兌以有形之水。普施于萬物之上。為資生之利澤。是水化之說也。氣化者。三焦為元氣之使。乃水中之火。根于腎。際于肺。升降于脾。故下焦治在腎。中焦治在脾。上焦治在肺。合之經(jīng)云少陽屬腎。腎上連肺。又云。二陰至肺。其氣歸膀胱。外連脾胃。則可以思氣化之所至。更合于經(jīng)云三焦者中瀆之府也。水道出焉。則可以思水化氣化之無二矣。
血化者。血生于心。化于胃。統(tǒng)于脾。藏于肝。歸于血海。此可以思血化之所至。更合于經(jīng)云肺之濁氣下注于經(jīng)。內(nèi)積于海。更可以思氣化所至即血化之所至矣。再所云升降不失其職。
清 不升則清陷于濁中。并陰不得化矣。血生于心。心。太陽也。而陰化焉。陰主降者也。不降則濁亂于清中。并陽不得布矣。人身止是水火合化以為氣血。而心腎即水火之匡廓。水火之互根互宅。乃先天合一之神機。第人生以后。全賴后天以完先天。所謂脾胃司升降之樞者。
正為其借此以合于先天神機耳。試以人氣之清濁言之。經(jīng)曰。受谷者濁。受氣者清。清者注陰。濁者注陽。（此陰陽以臟腑言）又曰。濁而清者。上出于咽。清而濁者則下行。清濁相干。是謂亂氣。又曰。氣之大別。清者上注于肺。濁者下走于胃。胃之清氣。上出于口。肺之濁氣。下注于經(jīng)。內(nèi)積于海。此言清濁。原非判然為兩。惟是濁中元有清。而即于濁中升其清者。俾上行以達天。清中元有濁。而即于清中降其濁者。俾下行以至地。此后天氣血不離胃肺為之爐冶也。（陰中之陽升。而陰隨之由水化而氣化。由氣化而血化。此手少陽三焦為主。即俾陽中之陰降。而陽隨之由血化而氣化。由氣化而水化。此手太陽小腸為主。）惟胃肺乃升清降濁之地。即裕有滋陰降火之神。蓋陽升而陰隨者。是謂滋陰。陰降而陽歸者。
是謂降火。其大爐冶已具于此。即下而便溺之出。舉不越此矣。 腎脈至于肺。而少陽屬腎。
是少陽亦至于肺也。第陽必藉胃脾水谷之陰以至肺。而脾胃亦藉少陽之氣以上達其陰于肺。
然后能通天氣。通天者生之本。故陽化而陰生焉。是經(jīng)所謂云霧精。而后上應白露下也。經(jīng)曰。傷肺者。脾氣不守。胃氣不清。經(jīng)氣不為使。是即云霧不精。而上應白露不下也。蓋三焦元氣。因脾胃受谷氣以泌糟粕。蒸津液。而清氣上注于肺者。此地氣上為云也。肺中之清氣。因脾胃谷氣所注。還下其濁于胃。以致津液變化為血。營衛(wèi)通而糟粕以次傳下者。此天氣下為雨也。然升降必由中土始之終之。皆不離于陰也。統(tǒng)繹斯義。則可明于坎水為始。兌水為終。而三焦為水谷道路。氣之所終始矣。 抑便溺皆從氣化。經(jīng)云。胃大腸小腸三焦膀胱。此五者。天氣之所生也。（其氣象天。故瀉而不藏。） 此受五臟濁氣。故瀉而不藏。與經(jīng)所云諸陽皆濁之義合。何以又云手太陽獨受陽之濁乎。曰。心與小腸為表里。心為火主氣。固火之靈也。第心實主血。而小腸為心氣化之府。必其血化行。而后氣化乃達于極下。（血化行者。津液和調(diào)。變化而赤為血也。氣化下達者。谷氣津液已行。營衛(wèi)大通。乃化糟粕以次傳下也。）若是則手太陽獨領氣化而即神于血化。舉下而大腸膀胱。無不承其氣中之血化以傳道焉。經(jīng)故謂其獨受陽之濁也。夫小腸經(jīng)脈上會諸陽于督。下會諸陽于任。則豈非上而承陽以司心之氣化。下而接陰以通腎之血化者乎。內(nèi)經(jīng)謂手少陽之正指天。（由陰而升陽）
手太陽之正指地。（由陽而降陰）陽升而陰固隨之。陰降而陽亦歸之。是氣化血化水化。斯二經(jīng)可思也。然則小腸豈可止以受盛盡之。又豈止膀胱為津液之藏氣化則能出乎哉。 便溺之下。固為糟粕。然其歸于大腸膀胱者。足以征陰之下降。而陰之下降。即以征陽之下歸于元也。經(jīng)故曰視病必求其下。又云。出入廢則神機化滅。升降息則氣立孤危。然則人身便溺。
其可忽乎哉。 氣血與便溺之相分。在上中二焦。本于陰而化于陽。至便溺之相分。在中下二焦?；陉柖钟陉?。故任之水分穴。分別清濁以出焉。
繆氏云。其性稍寒。不利于脾胃虛寒溏瀉。及陽虛無火食不消者。
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