一一三 身內(nèi)與身外
張三豐翁曰：“學(xué)者未遇正人時(shí)，當(dāng)小心低意，積功累行，遇魔勿退，遭謗勿嗔。一遇真人，篤意苦求，抉破一身內(nèi)外二個真消息，才不為人迷惑?！庇衷唬骸叭羰菍W(xué)人知一身內(nèi)外兩個真消息，了然無礙，方去操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還丹功夫，至簡至易，終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿。此真是飲酒戴花悟長生之妙也。”
茲試論之，身外虛空一著，在道為無名天地之始，在易為伏羲先天之卦，乾南坤北。身內(nèi)坎離，文王后天八卦之象也。吾人學(xué)返還之功，必向身外虛空下手，忘形盡慮，方能“先天而天弗違”。若只向色身內(nèi)求之，則僅能“后天而奉天時(shí)”而已。故當(dāng)以乾坤為主，坎離為賓；法身為主，色身為賓?！段蛘嫫吩啤梆埶麨橹魑覟橘e”是也。此內(nèi)外賓主，先后二天界限，必須明白了當(dāng)，諦信無疑，然后可行返還之功。大用現(xiàn)前，不致被色身所誤。
《西游記》以豬八戒喻人之色身，種種魔障，皆由唐僧誤信其言，受其大累，此示人以著于色身之害也?！渡裣删V目》載玄帝舍身巖下飛升，此實(shí)示人離色身之效也。
舍身云者，功夫深進(jìn)，大定真空，身心不動，無論色身如刀割火炙，鉆鋸肢解，或美快麻木，酥軟跳動，我總定在外面，絲毫不動，不去理他，不去著他?！队兰巫C道歌》云：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失?！睆?zhí)摼冈疲骸叭螐乃?，不理他，莫管他，他是他（皆指色身言），其奈我何?！惫苋缡?，離卻色身，絲毫莫著，方是真正先天。即唐僧能步步聽悟空之言，不依八戒之語，則一切魔難，無從發(fā)生，咫尺西天，可順利前進(jìn)矣。故譚紫霄《化書》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實(shí)相通，是謂大同。”薛道光云：“若人空此幻化身，親受圣師真軌轍?！钡そ?jīng)云：“外其身而身修，忘其形而形存。”皆示人虛空一著，乃丹法最要之秘鍵也。所謂“一身內(nèi)外兩個真消息”者，如是而已。
古今丹書，發(fā)明虛空一著，最妙莫如《西游記》。孫悟空自號孫外公。試觀唐僧一離悟空，即遭魔難。悟空外出，每于地上畫一圓相○，請?zhí)粕劝蔡幤渲?，謂一出此圈，即生危險(xiǎn)。此圓相即是悟空之標(biāo)幟，恐讀者不會其意，故復(fù)作此現(xiàn)身說法，以明丹道始終須在外面虛空運(yùn)用，不可絲毫起意著身也。
丹道防危慮險(xiǎn)，即是防其不能舍身，慮其不能忘形耳。若步步忘形舍身，虛無自然，若玄帝之飛升于舍身巖下，更何危險(xiǎn)之有？又悟空每戰(zhàn)，必先向妖精致詞云：“你認(rèn)識孫外公嗎？”無如這類妖精，只想吃唐僧肉，延年益壽一萬年（譏笑抱著色身做工夫，開關(guān)展竅，后天升降，搬運(yùn)氣血，以求長生），皆不能認(rèn)識，惟有一九頭獅子，默想片刻，笑道：“原來是他。我玄孫，你錯惹了他也?！边B說二個他字，能體會虛空一著之他，故稱為師祖（獅子）。獅子與師祖，孫外公與身外功，皆是諧音。意謂果是真師，必教人從身外虛空下手，庶能返還本元，以契玄宗大道之宗也。
一一四 內(nèi)藥與外藥
《悟真篇·西江月詞》云：“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養(yǎng)二般作用。內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種”。此內(nèi)外藥之名所由立也。注家紛紛立說，學(xué)者益茫無適從。
茲略申其義曰：內(nèi)藥內(nèi)通，乃七返邊事。色身之內(nèi)，一陽來復(fù)，所謂坎離龍虎交是也。是因色身身心俱靜，又感外來真陽之炁，而發(fā)生冬至一陽生，時(shí)覺陽炁上沖（坎中真陽上翻，即水中金），心液下降（離中真陰下降，即火中水）。水火金木四象會合，五行攢簇，三家（身心意也）相見，謂之內(nèi)藥，宜也。
外藥外通，即虛極靜篤之際，先天一炁自虛無中來，以我真空，感彼妙有。丹書謂之乾坤子午交，乃九還邊事也。色身之內(nèi)，無作之自然，名曰性理。故云：“內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅”。此爐指內(nèi)爐言也。至若外邊虛空一著，心息相依，由文火轉(zhuǎn)武火，武火轉(zhuǎn)文火，進(jìn)退不失其時(shí)，動靜不失其序，方得“黃裳元吉”之兆。其中火候變化，失之毫厘，差兮千里。故云：“外爐增減要勤功”也。是乃有作有為之自然，名曰命功。即妙有之玄機(jī)也。
真種者，先天一炁之謂也。先天祖炁，資生萬化，猶如植物之種子。丹家得先天一炁而結(jié)丹，借此設(shè)喻，亦是象言耳。工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內(nèi)外二藥俱通。外則九還，先天一炁自來；內(nèi)則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟(jì)，一切法驗(yàn)，不召而自來，不求而自至，有水到渠成之妙。故《入藥鏡》云：“但至誠，法自然”?！秴⑼酢吩唬骸白匀恢鶠橘?，非有邪偽道”也。
訣曰：內(nèi)藥內(nèi)通，無作無為之自然，由坎離交（身內(nèi)為坎離）而產(chǎn)；外藥外通，有作有為之自然，由乾坤交（身外為乾坤）而生。丹法之妙，在于無作無為，合真空之妙有，內(nèi)外和融之妙道也。
一一五 戊土與己土
或問曰：丹家有戊土己土之說，煉戊土者得坎月之鉛；煉己土者得離日之汞；戊己合而成刀圭，則坎離龍虎四象交加而結(jié)丹矣。然此約理而言，究竟工夫上，戊土與己土如何分別？請明以告我。
答曰：予昔聞諸汪師，丹道最要，乃得真空一著。果到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不煩安排。若分別言之，則證內(nèi)空時(shí)得己土，中央虛靜，一念不起，一意不動，五行四象自合，是謂內(nèi)藥，為七返。證外空時(shí)得戊土，先天一炁自來，是謂外藥，為九還。先天一炁，號稱真種。種子必得真土，方能發(fā)育，丹道亦然。必到真空○現(xiàn)前時(shí)，我有此真土，方能納受外來真種，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。此戊己二土，即內(nèi)外玄關(guān)，內(nèi)外爐鼎，內(nèi)外黃婆，而成七返九還之功也?！段蛘嫫吩疲?內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通?！氈坏秸婵眨瑒t內(nèi)外二藥俱通，內(nèi)外二土自合。表里混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。故稱至簡至易之妙道也。
予嘗謂古仙丹法，但參呂祖之名號法象，已能窺其涯略。呂祖名嵓，字洞賓，號純陽，自稱回翁，又稱吾山道人，或五口先生。合呂嵓二字，得五口一山。純陽指先天法身言，洞賓指后天色身言。謂四大假合，乃空洞中之賓人也，虛空純乾，乃是主人?！段蛘嫫匪^：'饒他為主我為賓’也。工夫一到大定，內(nèi)外皆空，故內(nèi)外冥合，色身法身，涉入交參，非一非二，成◎之象，此呂祖所以自稱回翁也。三字訣云：口對口，竅對竅。此直指內(nèi)外皆空，呂字之象也。若內(nèi)外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。易象艮為山，山者止也。身心寂然不動，至于大定，則東三南二，北一西四，交加于戊己之宮，斯即五口一山之密意也。嵓字之象，謂身心意屹然不動如山也，即大定之至也。
《性命圭旨》云：“攝三歸一，在乎虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動也；炁化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也?！贝硕吾屔硇囊馊叽蠖樾谌A(chǔ)，正符合嵒字法象，不失為邱祖嫡傳也。
故先師丹訣，以大定真空為最要。未到此境，則內(nèi)藥外藥，皆不通；戊土己土，皆不能見；而水火木金之五行四象亦無從攢簇矣。
一一六 上閉與下閉
《參同契》知白守黑章云：“上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此二孔穴法，金氣亦相須?！贝藬?shù)句，頗難理會。簡而言之，即心息和融于玄竅中，會上下而冥乎中，陰陽妙合而返乎象帝之先也。
茲引東西二祖之說，以盡其趣。陸祖潛虛云：“何謂上閉？上者，陽也，坎也，戊也，情也；下者，陰也，離也，已也，性也。閉者，勿發(fā)之意。上閉者，坎中先天未擾之鉛，朕兆未萌；下閉者，離中后天久積之汞，固塞勿發(fā)也。然雖朕兆未彰，而杳冥有精，其中有信，故上閉則稱有。內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無，故下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。奉者，小心慎密，恭敬奉持之意。神德者，神明之德，真乙之炁，居于坎戊之宅。來而稱有，而無者慎密以伺之，恭己以迎之，如臣之奉君，不敢有一毫之差謬。是始焉能存無而守有，終焉自推情而合性，而有為之能事畢矣。夫此兩者，孔穴作用之法，非師莫明。老子曰：'常有欲以觀其竅。’又云：'玄牝之門，是謂天地根?！婋x有言：'生我之門，死我之戶?！私砸谎ǘ?，所謂異名而同出者。此中金炁相須之竅，而相濟(jì)之足。知其相須，則可察而求之，奉而守之矣。
涵虛祖云：“上下者，天地也。閉者，冥合也。無有者，妙竅也。稱者，名狀也。一上一下，皆藏于此穴之間。若有，若無，咸在乎此穴之內(nèi)。當(dāng)其致虛守靜，天地冥合之時(shí)，有以觀其妙。妙有之物，不可名而可名，故稱有。所謂'窈冥有精，其中有信’者也。無以觀其竅，虛無之竅，可狀而不可狀，故稱無。所謂'其中有物歸無物’者也。無者以奉上，非是空空回復(fù)，乃是先天真鉛。老子所謂'無狀之狀，無象之象，迎之不見其首，隨之不見其后’者也。丹法以無奉上，即是將無還有。其所謂奉者，是誰敬奉？是誰相奉？神德恭居，其氣自還。還即奉也。只怕上無神德耳。上即黃庭之上，德即謙柔之德?！镀酢匪^'反者道之驗(yàn)，弱者德之柄’也。致虛用道，求鉛用德。德有為，而道無為，不可不知其法也。二孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人于一穴二孔之中，知行追攝之法，則兩門皆開。夫而后金來歸性，可稱還丹也。故曰金氣亦相須云云。相須者，相須此攝法也”。
又《中字直指》說云：“再考之《契》云：上閉則稱有，下閉則稱無。竊謂此上下二字，都在中字之里潛藏。陰陽來往于其內(nèi)，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密，太虛之中，元炁獨(dú)運(yùn)，故稱無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。上閉下閉，皆歸于玄牝之內(nèi)。無欲有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關(guān)一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統(tǒng)于一中而已矣”。
予按，《參同契》揭示玄關(guān)之體用，如前玄關(guān)節(jié)內(nèi)，舉“方圓徑寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高”數(shù)語，乃形容其體也。此則揭其用。用者何？即心息相依之工法，妙竅共觀之旨趣也。閉者，如雙扉冥合，函蓋冥契之意，心為妙空，息為妙有。上下者，心息也。以心合息，即無而有，故云“上閉則稱有”也。以息合心，即有而無，故云“下閉則稱無”也。攝上下而歸乎中，是會合二儀而歸乎太極也。是故心息妙合而凝，則一身之性命合，而歸根復(fù)命之旨得矣。虛極靜篤之際，一陽來復(fù)，時(shí)至神知，即下身以迎之，勿失爻動。如主迎賓入，而賓反居上位，主者奉陪，極盡謙抑之忱，故云“無者以奉上，上有神德居”。神德，指先天一炁言也。先天祖炁，神妙莫測，萬德所歸，故贊之謂神德。外來內(nèi)通子午工，是火侯也。此玄關(guān)一竅，有陰陽闔辟，動靜互存之妙，故稱之為“二孔穴”，又云“戊己門”?！敖饸庖嘞囗殹闭撸忍熳鏋?，須由此而得返還也。總之，神定氣回，空有妙合，水火既濟(jì)?！秴⑼酢反藬?shù)語，乃祖述老圣“知雄守雌，知白守黑，常德不離，常德不忒”之意。但易“黑白”為“上下”耳，皆是心息相依之象言也。《莊子》曰：“一下一上，以和為量”。所云上下，亦指心息言也。
一一七 知和與知常
丹法之要，在一和字?！读凶印吩唬骸昂驼叽笸谖??！薄肚f子》曰：“一下一上，以和為量?！庇衷唬骸暗抡吆鸵??！庇衷唬骸暗抡吆统芍抟?；”“無聲之中，獨(dú)聞和焉；”“夫明自于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”“抱德煬和，以順天下?！睆V成子曰：“我守其一，以處其和。”老圣曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇衷唬骸爸驮怀＃Ｔ幻?。”“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅發(fā)乎地，赫赫發(fā)乎天；兩者交通成和而物生焉?！?/p>
予謂，和者，心息諧合，陰陽得類而隨從之象也。心息一依，則我身之陰陽交通成和；復(fù)以我身之和，感召天地之和；我與天地合一，天地之和，即我之和，是故與天地合其德也。心息一依，則神氣兩靜，而克守其真常。靜久自定，定極生明，境智通融。故知常曰明。和也常也明也，即三而一也。然工夫自有次第，非可躐等也。
《五廚經(jīng)》曰：“一氣和太和，得一道皆泰?！薄秴⑼酢吩唬骸昂蛣t隨從?！庇衷唬骸安缓皇?，進(jìn)退合時(shí)。各得其和，俱吐證符?！睗撎撐淘唬骸昂椭蛔?，最為肯綮。”又曰：“藥生曰符，藥成曰證，皆自和氣而生?！薄镀酢吩唬骸昂蛣t隨從，路平不邪。”廣成子告黃帝曰：“吾守其一，以處其和?！苯穹蛳晌谭ㄏ笕赵?，平調(diào)水火，而以和之一字終之，淵乎微哉。又曰：“處和者，調(diào)陰陽氣序之和也?！薄秴⑼酢吩唬骸百p罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑?！庇衷疲骸昂蛞暭又?jǐn)密，審察調(diào)寒溫?！笔翘幒鸵?。和即丹家所謂火候也。
予按丹字乃日月和合之象，故始終以和為用。心息冥合，和也，坎離交并，和也，乾坤會合，和也?！洞涮撈吩疲骸熬褛ず蠚鈿w時(shí)，骨肉融和都不知?！薄缎挠〗?jīng)》云：“太和充溢，骨散寒瓊。”和之妙用可見矣。故知和者，乃長生久視之要素也。故能致和者，亦必能致常也。常者，真常也?！肚屐o經(jīng)》曰：“真常應(yīng)物，真常得性?！庇衷唬骸罢娉Ｖ溃蛘咦缘?，得悟道者，常清靜矣?！庇墒强芍娉Ｕ?，即人之本性靈明也。本性靈明，人之真我，常劫不壞，故稱之也。
一一八 知雄與守雌
老圣曰：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?/p>
所謂雌雄，約心息神氣而言。知雄守雌，即以神合息也，神息相依而使性命歸一也，即由二儀而返乎太極。靜極生動，真陽自到。鼓動巽風(fēng)而應(yīng)之，則沖關(guān)透頂，如黃河水之滔滔逆卷而上，丹經(jīng)稱為河車。呂祖云：“白云朝上闕，甘露灑須彌?！饼埫甲釉唬骸案事侗榭兆倘f匯，靈泉一派泛長川。”魏伯陽曰：“修之不輟修，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，怫怫被容中。”所謂如天下谿，真有此景。從茲先后二天，自然融和，不離真空，而氣滿神恬，無思無慮，三心俱滅，四相忘形，混混沌沌，復(fù)歸于嬰兒，謂之返童。其妙端在知雄守雌。
涵虛祖《東來正義》，復(fù)揭二義以闡發(fā)此章之旨。一曰雄施雌化，一曰雄歸雌伏。雌雄交感，則金藏于水，復(fù)水生其金。金氣足而潮汛至，其勢如漕溪然，倒流逆上，是為天下漕溪之水也?！秴⑼酢吩唬骸靶坳柌バ?，雌陰統(tǒng)黃化?！笔侵凼卮浦涣x也。
復(fù)次，若論產(chǎn)物之理，陰極陽生，則是雌里懷雄。若論養(yǎng)物之事，陽極陰生，則是雄里懷雌。雄里懷雌者，既得雄歸以合丹，更要雌伏以溫丹也。其勢如谿壑然，自上注下，落于谿中，故守雌之道，即如天下之谿壑，有流有歸，歸于谿，猶歸于黃庭，復(fù)歸于嬰兒，入靜以養(yǎng)圣胎也?！段蛘嫫吩唬骸靶劾飸汛平Y(jié)圣胎?！笔侵凼卮朴忠涣x也。
以上二義，發(fā)揮玄圣經(jīng)旨，可謂深入淺出，發(fā)前人所未發(fā)。然約工夫，只是心息相依中之變化耳。第一義揭采取，太陽移在月明中，神息相涵，而使一陽來復(fù)，于《易》屬復(fù)卦，水生金，指復(fù)之一陽也。第二義揭溫養(yǎng)，陽極陰生，于易屬姤卦，得丹之后，運(yùn)以神火，使神氣相守而不離，乃至神氣兩化而胎圓，動中寓靜，所以全養(yǎng)胎之功。靜中復(fù)動，所以感元陽之生。動靜互用，丹道乃全。《悟真篇》云：“復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功?！敝荚昭院?！
一一九 知白與守黑
老圣曰：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極?！薄秴⑼酢吩唬骸爸资睾?，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道極，其數(shù)名一?！?/p>
陸西星曰：“所謂神明，即神德也。白者金精，金精即金氣也。五行之炁，金能生水。而還丹造化，先天白金，即生于坎水之中。故作丹者，唯虛心恭己，奉坎求鉛。迨夫時(shí)至機(jī)動，神明自來，則'忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開’，而相須之妙用見矣。”
涵虛祖曰：“白者金精，黑者水基。金精者，雄陽播于雌而生也。此精未有之先，坤母之體本虛，因與亁父交光，坤遂實(shí)而成坎?？残我丫撸峦聝斗?，是名水中之金。水中之金，實(shí)賴?yán)つ葛B(yǎng)育而成，故稱母炁?！段蛘嫫吩?黑中取白為丹母’是也。母炁有白光，號曰陽光。陽光發(fā)現(xiàn)，即運(yùn)己汞以迎之。所謂二候求藥也。彼此相當(dāng)，二八同類，擒在一時(shí)，煉成陽丹，即丹母也。然因其造化在外，故丹母只算外藥。學(xué)人以外藥修內(nèi)藥，以母氣伏子氣。丹母之中，又產(chǎn)陽鉛，即駕河車以運(yùn)之，逆回本宮，潛伏土釜，四候和合，三性交歡。這回快活，便得長生。但功法雖是如此，而知白必先守黑，守黑乃能知白。知白還要守黑，此中有三層妙用，是為天下式程。人能依此行之，則自然之常德不差忒也，既不差忒，乃能歸證于無極，而煉神還虛矣。知白必先守黑者，陽往陰中也。守黑乃能知白者，陰中產(chǎn)陽也。知白還要守黑者，神還炁伏也。天地萬物之理，皆是如此，故為天下式程焉?！?/p>
玄靜曰：以上東西二祖，發(fā)明丹旨，可謂剴切明著矣。然所揭者，均屬理趣，工夫方面，只是心息妙合，靜定陽生，以真空而感妙有，復(fù)以妙有而合真空。神息融和，性命冥合，打成一片，而結(jié)成道胎也。黑白亦屬象言，指陰陽言，不出身心神氣。最初以神馭氣，息之出入，在外面稍有知覺，不可著意，不可無意。我只順其自然而存之，又順其自然而忘之。浸于杳冥恍惚，入沖和之境。陰陽初交，美在其中。是知白守黑之初功也。神息兩定在外面，外息已斷，日月合璧，在于剝復(fù)之交，晦朔之間。此際正入壺子之地文三昧，極寂靜不動之境界也。然我既返乎純坤，內(nèi)外俱靜，息念雙銷，成○如此象（在內(nèi)為己土，在外為戊土），則虛空中之純乾，必相感而來。一陽初動，時(shí)至神知，妙合自然之符節(jié)。于一覺之頃，即離開色身，向外心息相依（我本無息，因神動而氣亦動，故轉(zhuǎn)為有息）。所謂“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，輕輕舉，默默運(yùn)”，是“知白守黑”第二層工夫也。迨夫神息和融，漸漸又入真定。此際內(nèi)外渾忘，心境俱寂，人法雙忘，復(fù)歸于無極。則所感先天真陽，不致走失，“送歸土釜牢封固”矣。是“知白守黑”第三層工夫也。
學(xué)者須知，丹法不可一毫著于色身。著即漏精走丹，弊病百出。必要入于混沌，歸于無極，如活死人一般，并此定相而忘之。無無亦無，湛然常寂，然后氣凝丹聚，六龍之變化方全。自初步煉精化氣，直至末后煉神還虛，忘虛合道，無不如是一貫進(jìn)行。故達(dá)者唯簡唯易，昧者愈繁愈難。上乘丹訣，純以真空為行持之總綱。入大定真空之時(shí)間愈長，則效驗(yàn)愈速。直至一日十二時(shí)中，無刻不在大定之中，雖欲覓呼吸而不可得，則自然胎圓出神（即法身能與色身分離）矣。
以上專約工夫言，乃知白守黑之真口訣也。最初陽往陰中（凝神入炁穴，太陽移入月明中），所以求鉛。李祖所謂“知白必先守黑”也。中間陰中陽產(chǎn)，靜而復(fù)動，所謂“守黑乃能知白”也。末后神歸炁伏，妙入大定之鄉(xiāng)，希夷之境，先后二天，自然和融，漸采漸凝，以致結(jié)丹，所謂“知白還要守黑”也。《陰符經(jīng)》曰：“三反晝夜，用師萬倍。”晝夜即動靜也。師者眾炁也，用者神用之功也。文烹武煉，止火溫養(yǎng)，經(jīng)三反而后蕆事。與涵虛祖所揭理趣相符。豈非復(fù)命之玄機(jī)，歸元之津梁也哉。
一二Ｏ 食母與守母
老圣曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?/p>
釋曰：混成之德，即圓覺性海，動則為真一之炁，道家了命之學(xué)所由立也。靜則周遍含容，為如來藏，妙真如心，佛氏修性之學(xué)所由立也。動靜未分，性命歸一。此混元至真之體，虛寂寥廓，清凈周遍，無以立名，強(qiáng)名曰道。一切出世間法由此出生，一切世間法由此建立，故又稱之曰天下母。傅大士曰：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時(shí)凋。”意蓋與老圣同也。
《道德經(jīng)》又云：“眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母?！庇衷唬骸疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆。”此食母守母之學(xué)，乃玄宗所宗，道家所常，返還之要素也。
食母，謂求食于母，即心息相依，做到恍惚杳冥，虛無混沌，外感先天一炁，薰蒸灌溉，養(yǎng)我法身與色身，使我元?dú)馊胀?，真性日?fù)，命基永固，性體圓明。此食母之大要也?！秴⑼酢吩唬骸按饶葛B(yǎng)育，孝子報(bào)恩。遂相銜咽，咀嚼相吞?！闭说酪病?/p>
得丹之后，抱元守一，靜養(yǎng)道胎，謂之守母。守者以文火溫養(yǎng)之謂也。守母，養(yǎng)胎之事，食母，采取之功也。食母而又守母，則溫養(yǎng)采取之能事畢矣。涵虛祖曰：“夫有陽鉛為母，即陰汞為子。陰汞是后天子氣，陽鉛是先天母炁。以外邊陽鉛，伏內(nèi)邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。但此陽鉛之來，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起，欲其鈐制離宮之真汞，當(dāng)用武火猛烹，然后飛騰而上。及與真汞相見后，則宜守城沐浴，不可加以武火也。始則母戀子而來，繼則子戀母而住。故曰既知其子，復(fù)守其母。子母相戀，終生不殆，則大丹成矣?！睗撎撜嫒嗽唬骸笆啬钢畬W(xué)，又曰食母，其義最深。三教圣人，同此命脈。吾儒得之而衍精一之傳；釋氏得之，而開不二之門；老圣得之，而修抱一之學(xué)。蓋是道也?！?/p>
何謂守母？塞其兌，閉其門，是守母也。見小曰柔，是守母也。用其光，復(fù)歸于明，是守母也。守母之學(xué)，復(fù)命之玄機(jī)也。能復(fù)其命，則可以繼襲道，而與道合真矣。
一二一 抱一與得一
老圣曰：“圣人抱一為天下式?！庇衷唬骸拔糁靡徽?，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也?！薄肚f子》曰：“通于一而萬事畢?！薄侗阕印吩唬骸暗烙谝黄穑滟F無偶。視之不見，聽之不聞。存之則在，忽之則亡。向之則吉，背之則兇。保之則遐祚罔極，失之則形凋氣窮?！崩献釉唬骸般辟饣匈猓渲杏邢?，恍兮惚兮，其中有物。”一之謂也。
故仙經(jīng)曰：“子欲長生，守一當(dāng)明。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也?！卑渍嫒嗽唬骸按四苏嬉恢疄牛f象之先，太虛太無，太空太元。杳杳冥冥，非尺寸之所可量。浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測。其大無外，其小無內(nèi)，大包天地，小入毫芒。上復(fù)無色，下復(fù)無淵。一物圓成，千古顯露。不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰道?！庇衷唬骸澳軐庵氯幔饽?。養(yǎng)正持盈，守雌抱一。一心不動，萬緣俱寂。丹經(jīng)萬卷，不如守一。守得其一，萬法歸一。得其一則后天而死，失其一則與物俱腐。筑之以一為基，采之以一為藥，煉之以一為火，結(jié)之以一為丹，養(yǎng)之以一為圣胎，運(yùn)之以一為抽添，持之以一為固濟(jì)，澄之以一為沐浴?！?/p>
玄靜曰：所謂一者，即妙有之炁，稱之為先天祖炁，又稱真乙之炁。言炁者，以流行言。言神者，以靈妙言。言精者，以凝聚言。實(shí)一物也。玄宗得一以成真，儒宗得一以參化，禪宗得一以明心。故三教皆貴乎得一。既得之后，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠以守之，稱為抱一，即十月養(yǎng)胎之功也。得一者，結(jié)丹之效也。得者于安中得之，抱者于定中抱之。身心大定，效驗(yàn)自呈。白真人曰：“虛無自然，無中生有，萬物一物，一貴乎守?；仫L(fēng)混合，終日如酒。大夢得醒，雷轟電走。云收雨散，天長地久。”又曰：“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕，又似寒蟬吸曉風(fēng)，有如老蚌含秋月。”抱一之妙，至紫清真人，可謂言之詳矣。
一二二 忘一與超一
《莊子》曰：“無一而行?！庇衷唬骸叭敉湟?，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”白真人曰：“由一而一，一至于極。謂之脫胎，極其無極。一無所一，與道合真，與天長存，謂之真一。”曹文逸曰：“混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒?！?/p>
夫凝神守炁，得一抱一，老圣已標(biāo)其旨矣。今揭忘一之旨，乃將抱一之心，混而化之，虛空粉碎，透出威音那畔。然后羅籠不住，呼喚不回，圣凡罔測，超脫自在。禪宗稱為“轉(zhuǎn)位”。是故得一可明法身邊事，忘一可明法身向上事。玄宗修證，必透此一關(guān)，方到大休息大解脫田地。否則若有所抱，有所守，終未能絕跡，而入圓通門矣。
一二三 小還與大還
《參同契》曰：“金來歸性初，乃得稱還丹?！比唤ぜ?，復(fù)有小還丹與大還丹之稱。《海山奇遇記》載，華陽隱士李奇，得小還丹，年數(shù)百歲，容貌不衰。呂祖游句容遇之，教其煉金液大還丹。翁大喜受教。呂祖云：“重安爐，再立鼎，跨虎乘龍離凡境?！贝苏复筮€言也。
究竟大還小還之分別點(diǎn)何在，自來著家立說，亦紛紛不一，茲依師傳，而剖示其義，曰：人自破體以來，后天坎離用事，學(xué)者由心息相依，直到凡息斷絕，身心大定，內(nèi)外虛寂，感彼先天一炁，自虛無中來，而行采取之功。是以我之純陰，感彼之純陽，由后天返到先天。工夫做一次，先天真陽來一次，由外面而還到我身。故《契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹?！惫し蛴M(jìn)，真陽愈集，直至炁足止火，結(jié)成還丹，是謂小還。小還者，初還也，以陰而感陽也，《易經(jīng)·泰卦》所謂“小往與大來”是也。此部工夫，丹書謂之取坎填離。
及乎真炁充足，離宮填滿，復(fù)成乾體，丹書謂之還童。還童之后，內(nèi)系純乾，學(xué)者再入三昧正定，以我乾陽，感彼先天乾陽真炁，合內(nèi)外二重先天而產(chǎn)生大藥，謂之大丹，是云大還。即七日過大周天一部工夫也。大還者，重乾之象。呂祖得大還丹詩曰：“修修修得到乾乾，方是人間一醉仙?！笨梢宰C焉。《易》曰：“終日乾乾，反復(fù)道也?！鼻?，大還之秘旨也。反復(fù)者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龍之變化全，斯可以統(tǒng)天而御天矣。
是故丹法，初以后天感應(yīng)先天，所得之藥，謂之小藥，所結(jié)之丹，謂之小丹，所行之周天，謂之小周天也。復(fù)以我先天純陽，感彼先天純陽，合內(nèi)外兩重先天，所得之藥，謂之大藥，所結(jié)之丹，謂之大丹，所行之周天，謂之大周天也?！兑住分⌒笈c大畜，道之小還與大還，其義一也。雖有大小之分，工夫進(jìn)行，原不外心息相依。一到真空大定，內(nèi)外和融，小周天在定中進(jìn)行，大周天亦在定中進(jìn)行。小還丹在定中結(jié)，大還丹亦在定中結(jié)。特定力有深淺，故所得亦不同耳。
復(fù)次，小還丹結(jié)成后，須用養(yǎng)丹火候，使之丹足而行大周天，得大藥而了大還。大丹結(jié)成以后，須用養(yǎng)胎火候，歷時(shí)十月，使之胎足而脫胎，謂之出神。向上更有溫養(yǎng)功夫，謂之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。
一二四 守中與養(yǎng)中
老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄肚f子》曰：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”
守中養(yǎng)中，其義一也。沖虛子曰：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之守，乃至虛之謂守?！睂W(xué)者在身外虛空中心息合一，即守中之學(xué)也。由心息合一，而性命歸元，凝成道胎。《參同契》曰：“經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。”又曰：“三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。”此即養(yǎng)中之功也。質(zhì)而言之，元神元炁，相運(yùn)于虛空，元神得元炁之培養(yǎng)，而愈益陽明，終至脫胎神化，真人顯相。是故心息在虛空合一，謂之守中。神氣在虛空中混融，打成一片，謂之養(yǎng)中。沖虛子曰：“能葆中之體者，一念不住，寂然不動，直守至食脈二絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守至二氣俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也?！焙撟嬖疲骸爸芯趁钭责B(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這個中，乃有登進(jìn)之路。在昔文始天尊問道于太上曰：'修道之要，載在何章？’太上曰：'在于深根固蒂，守中抱一而已?！?/p>
予謂：能神氣合一于虛空，則守中養(yǎng)中，一以貫之矣。
一二五 養(yǎng)丹與養(yǎng)胎
丹家溫養(yǎng)工夫，實(shí)有二部，即養(yǎng)丹與養(yǎng)胎是也。
煉精化炁足，即止火，以防泄炁。止火得力，則得結(jié)丹之效。初結(jié)丹時(shí)，燈光下一直望去，眼前現(xiàn)一黑點(diǎn)，日間不能見也。一現(xiàn)此點(diǎn)，知丹已結(jié)，即須溫養(yǎng)火侯以養(yǎng)丹。眼前黑點(diǎn)，漸轉(zhuǎn)紅黃，直至日光下望去作金色，即知小還丹已成矣。《海山奇遇》載華陽隱士李奇，得小還丹，年數(shù)百歲，容貌不衰。呂祖游句容，遇于金壇洞天。即此小還丹也。此養(yǎng)丹火侯，圣圣相傳，只憑口授，不載于書，本編也不能例外。蓋本編宗旨，只露初步延年益壽之訣，至深秘口訣，非人人所能行者，亦秘而不書也。
小還丹養(yǎng)足，則行大周天，超凡入圣。此大周天，亦有三種火侯須知，只憑口授，不著于書。行大周天，至相當(dāng)時(shí)期，亦有七日過大周天一部工夫，得大藥而大還。大周天過后，即是十月養(yǎng)胎工夫，是為第二步溫養(yǎng)，大定神全，即出神矣。
是知第一部溫養(yǎng)而使丹足，乃小還邊事，所以成地仙者也。凡學(xué)者工夫到結(jié)丹程度，縱遇災(zāi)害而死亡，亦一靈有主，可以自由投胎或奪舍，勝于常人遠(yuǎn)矣。
一二六 朝元與還元
龍眉子《金丹印證詩》論朝元云：“形神俱妙道為徒，性命雙修合太虛。寶詔降時(shí)騰鶴馭，玉書拜后駕龍車。仙官烜赫論貴賤，濁世熬煎且免居。積德勤求總有遇，問君何事獨(dú)躊躇”。又論還元云：“南非南兮東非東，一靈妙有素圓通。賢愚本是無分別，凡圣何曾有異同。增赤作朱成習(xí)性，呼娘為母自機(jī)鋒。有為一切皆非實(shí)，悟取真源空不空”。
玄靜曰：朝元授仙職，或白日飛升，或拔宅沖舉，猶科舉之及第，而得派宦職也。了末后一著，心空及第，此乃造道之極，妙盡功忘，常寂光中，無掛無礙，又何計(jì)于寶詔之有無哉！是故玄宗只貴還元，不貴朝元。
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