欽定四庫(kù)全書
云笈七籖卷七十 宋 張君房 撰內(nèi)丹訣法
還丹內(nèi)象金鑰匙【并序昌利化飛一名黑鉛水虎論?dān)Q山真一子譔一名紅鉛火龍?jiān)E】
夫金液還丹并諸經(jīng)訣者無(wú)出古文龍虎上經(jīng)魏伯陽(yáng)周易參同契為還丹經(jīng)訣之最妙也莫不以鉛火為宗龍虎為祖諸家經(jīng)訣中有明鉛而不明火者有說(shuō)虎而不?龍者雖則互有指陳實(shí)則殊途歸於一理盡一源也丹訣中有太白真人歌四句少即少矣妙即妙焉實(shí)為直指龍虎之幽微全露汞鉛之宗旨歌曰五行顛倒術(shù)龍從火里出五行不順行虎從水中生此要言二十字可謂泄天地互用之機(jī)分隂陽(yáng)反覆之道水虎真汞之本火龍真鉛之門還丹根基於斯盡矣實(shí)為真秘之言不易之誥也余因撰諸黑鉛水虎論紅鉛火龍?jiān)E蓋演真人之微邃開秘訣之循途也名之曰還丹內(nèi)象金鑰匙火龍水虎論庶誘將來(lái)用祛未悟者也
黑鉛水虎論
夫黑鉛水虎者是天地妙化之根無(wú)質(zhì)而有氣也乃玄妙真一之精為天地之母隂陽(yáng)之根日月之宗水火之本五行之祖三才之元萬(wàn)物賴之以生成千靈稟之以舒慘至于高天厚地洞府仙山玄象靈官神仙圣衆(zhòng)風(fēng)雨晦朔春夏秋冬未有一物不因鉛氣產(chǎn)出而成變化也故經(jīng)云天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生又云無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母即是真一之精圣人異號(hào)為真鉛則天地之根萬(wàn)物之母是也豈可以嘉州諸鉛硫黃碙砂青鹽白雪雄黃雌黃硝石銅鐵金銀水垢水精凡砂凡汞桑霜楮汁松子?xùn)嘀x汚之物白石硝石夜霜朝露雪水氷漿其諸礬土雜類之屬草木衆(zhòng)名之類已上皆誤用不可備載也或問曰其真鉛如何乞?yàn)橹傅膶⑹疚疵鞔鹪缓阢U者非是常物是玄天神水生於天地之先作衆(zhòng)物之母此真一之精元是天地之根能於此精氣中藏生天地五行萬(wàn)物若將天地之後所生之雜物呼為真鉛即誤之甚也緣此精上為星辰下為真鉛之精常與太陽(yáng)和合生養(yǎng)萬(wàn)物所隨太陽(yáng)極遠(yuǎn)不過(guò)二十六度故我先真圣師采此隂精設(shè)其法象誘會(huì)太陽(yáng)之氣結(jié)為神丹故經(jīng)云太陽(yáng)流珠其性猛烈急而難當(dāng)若不以方便法象留連取其至精安肯等閑住於雜物之上非我北方正氣純粹之精鑄成鼎器運(yùn)養(yǎng)周生安能龍虎相吞夫婦合體而成神物哉
紅鉛火龍?jiān)E
夫紅鉛火龍者是天地妙用發(fā)生之氣萬(wàn)物因之而生有氣而無(wú)質(zhì)故將一年三百六十日蹙於一月三百六十時(shí)又於一月三十日三百六十時(shí)內(nèi)朝夕各系一卦又移此六十卦三百六十爻陷於五日六十時(shí)內(nèi)復(fù)象一月也兩日半三十時(shí)便為三十日又象一月朝暮各占一卦又系六十卦計(jì)三百六十爻復(fù)象一年三百六十日也又於兩日半三十時(shí)內(nèi)卻分十五時(shí)應(yīng)半月一十五日用事復(fù)將此半月?一至十五日又?於十二辰中自子後至已前六辰之內(nèi)系三十卦計(jì)一百八十爻便象冬至後到夏至前應(yīng)半年一百八十日也自十六日至三十日又陷於六辰之內(nèi)午後至亥前六辰之中系三十卦計(jì)一百八十爻便象夏至後到冬至前應(yīng)半年一百八十日也春秋二分在時(shí)內(nèi)二分二至於一日十二辰中都合三百六十象一年之氣始復(fù)至乾自?shī)ァs終坤循十二辰候分震巽甲門
子丑午未隂符陽(yáng)火圓合天符三百三十六度是晦朔隂陽(yáng)刑德交會(huì)天地變化萬(wàn)物生成之?dāng)?shù)也皆依刻漏運(yùn)行奪取氣候入神鼎中使真鉛天地之母受此運(yùn)用而產(chǎn)精神易曰乾之策三百六十日是隂陽(yáng)起伏運(yùn)用一年周星萬(wàn)物之大數(shù)也凡一年計(jì)三百六十日計(jì)四千三百二十時(shí)每日朝暮兩卦計(jì)六十卦每卦六爻合計(jì)三百六十爻【又奪得一年三百六十日計(jì)數(shù)奪得四千三百二十年正氣在神室中】凡五日為一周合六十時(shí)應(yīng)一月六十卦用事六十時(shí)系卦三百六十爻便應(yīng)三百六十日一年也【又奪得一月內(nèi)四千三百二十年正氣於兩日半】假如有一月三百六十時(shí)便象一年三百六十日於三百六十時(shí)內(nèi)用六十卦之理以占卦氣候又陷於五日六十時(shí)內(nèi)用六十卦時(shí)為一周又象一年復(fù)於五日內(nèi)分兩日半計(jì)三百六十爻復(fù)象一年也又分三十卦一百八十爻移在半月十五日朝暮各一卦計(jì)三十卦又將此十五日配在半日六辰之內(nèi)共分得三十卦一百八十爻便象半年一百八十日也每一辰內(nèi)於二十四氣中分得二氣七十二候中分得六候此氣候逐子後午前六辰陽(yáng)火入神室之中各有寒暄氣候符證互立變化之功此六辰是冬至已後夏至已前半年一百八十日運(yùn)火合天符動(dòng)靜盈縮造化萬(wàn)物之?dāng)?shù)也圣人蹙一百八十日節(jié)候陷於半日六辰之中計(jì)奪得二千一百六十年正氣入於神室中養(yǎng)萬(wàn)靈也【如兼午後六辰圓合一日夜火數(shù)即奪得四千三百二十年正氣在一日夜之內(nèi)也還丹之道要妙在震巽起隂陽(yáng)之中復(fù)姤分進(jìn)退之符十二卦周行一年氣足坎離運(yùn)用龍虎生成數(shù)滿周星神精水火進(jìn)氣而出即非常藥也】午後亥前六辰隂符分得氣候節(jié)符與已前六辰數(shù)時(shí)刻并同亦象夏至後冬至已前一百八十日也所有震巽隂陽(yáng)進(jìn)退之符刑德相背圓缺相交出入抽添起伏否泰即少有不同也此是合天符進(jìn)退周星造化萬(wàn)象生成潛運(yùn)之?dāng)?shù)也故先眞到此皆傳在口訣至誡輕泄勿使非人知之令竊弄神機(jī)妙用也諸經(jīng)訣云月有火記明六百篇卦爻行於世也今不備録【六百篇火記蓋魏真論周星數(shù)寔篇篇相類冀達(dá)士細(xì)思道如返掌也】今所云一日一夜內(nèi)運(yùn)隂陽(yáng)符火入鼎中如震復(fù)至乾六卦為陽(yáng)火也自巽姤至坤六卦為隂符候也一日一夜內(nèi)合奪得四千三百二十年正氣在神室中生產(chǎn)神精也【全依內(nèi)百刻也】凡一時(shí)奪得三百六十年正氣一日夜奪得四千三百二十年正氣一月奪得一十二萬(wàn)九千六百年正氣一年奪得一百五十五萬(wàn)五千二百年正氣也故經(jīng)云人服金液還丹一粒如稻米許三氣限滿必獲上昇三年藥成已於身內(nèi)受得四百六十六萬(wàn)五千六百年正氣年夀也如常服食夀限無(wú)量出天地三界之外純陽(yáng)真精之身有生而無(wú)死天地陽(yáng)元否泰動(dòng)靜常數(shù)服金丹之人逃出隂陽(yáng)之外九陽(yáng)之表故夀年無(wú)數(shù)也賢達(dá)思之此外乃無(wú)上至真之妙道也遇者得無(wú)保秘之緘於心口以待賢能者哉凡一月三百六十時(shí)一年十二月合四千三百二十時(shí)象四千三百二十年內(nèi)卯酉二卦息符一年內(nèi)合數(shù)共除出六十日兩計(jì)七百二十時(shí)象七百二十年汞內(nèi)胎符火數(shù)實(shí)十個(gè)月計(jì)三千六百年合天符合三百六十度符合參同契六百篇火記也其余出息七百二十年是金沐浴其精之限微哉此法是大丹紅鉛黑鉛龍虎交媾生成乾精坤粹真砂純妙之上道運(yùn)火之秘訣養(yǎng)赤龍之魂方也先眞圣人之心隱文希夷之妙道也非防閑淺近之事矣故經(jīng)云既得真鉛又須得眞正為此事也【經(jīng)云得在受氣抽添】凡運(yùn)節(jié)符火數(shù)一一皆依約刻漏晝夜一百刻分四時(shí)五行二十四氣七十二候不可分毫差矣若使四季不調(diào)五緯失度即眞砂眞汞不產(chǎn)龍虎不交故經(jīng)云纎芥不正悔吝為賊是也賢達(dá)君子反覆思之無(wú)意輕動(dòng)令不合天道則天地妙用之氣憑何節(jié)候而成變化生於萬(wàn)象哉隂符經(jīng)云天有五賊見之者昌知之修煉謂之圣人也時(shí)有習(xí)常道者止余東鄰聞?dòng)嗨寡院鲞奠缍链髤醵^余曰吾聞昔先圣有言曰死生有命修短在天又西域書云天地及日月時(shí)至皆歸盡至於劫石有消無(wú)存纎芥天地之內(nèi)萬(wàn)物從起豈有不拘常數(shù)而長(zhǎng)存者哉數(shù)盡皆歸於空空者無(wú)也又聞言人之生如箭射空力盡還墜今子獨(dú)云餌金液還丹之人夀年無(wú)數(shù)復(fù)還我命在我不在於天者子言得非習(xí)偏見有好惡立虛準(zhǔn)乎余答曰吁呼此蓋鄙俚偏執(zhí)之談也豈達(dá)古賢通圣論哉且鄙俚偏執(zhí)之人焉能鑿混元徵造化之端擘鴻蒙結(jié)隂陽(yáng)之表歟豈將?目之附近度量寥廓之幽端乎且乾坤之氣生成萬(wàn)物諸途而出始因元判受析隂陽(yáng)有萬(wàn)法焉有萬(wàn)形焉有泉石焉且陽(yáng)數(shù)奇九之?dāng)?shù)也相須隂陽(yáng)之氣相禪乾坤之內(nèi)故互用之?dāng)?shù)未有無(wú)用之物類也且九地之下無(wú)陽(yáng)精而純隂濁氣也九天之上無(wú)隂精而純陽(yáng)清氣也有修積隂之氣者盡棄魂神於無(wú)中煉妙有任定而性寂靜故死而為隂爽之鬼也有修純陽(yáng)之精者謂存神氣而於有中煉妙全身形而入無(wú)形故生無(wú)死為天上神仙也且鬼神者受積隂之氣隂鬼之道貴無(wú)形故棄陽(yáng)而煉隂之氣氣積即陽(yáng)息即歸隂隂即歸死有得死者故名曰寂滅寂者靜之極也滅者無(wú)也鬼道貴無(wú)形蓋任空寂於真無(wú)中煉妙有為下土隂中清虛善爽之鬼神非尋常之有也鬼神隂靜之中以斯為妙道有隂中之妙門煉隂之妙法【煉隂之法故有大小以有大小之門】天上之神仙者受純陽(yáng)之精神仙之道貴有形故棄隂而煉陽(yáng)陽(yáng)氣積而動(dòng)動(dòng)即返陽(yáng)陽(yáng)即歸生生即得仙不死故名曰上昇上者輕也飛也仙者昇也舉也仙道貴有形蓋運(yùn)氣於眞有中煉妙無(wú)爲(wèi)上天九陽(yáng)中清眞妙靈之神仙即非常之無(wú)也神仙於陽(yáng)動(dòng)之中以斯為妙道有陽(yáng)中之妙門消隂之妙法煉陽(yáng)法有大小門非一也積隂之精附地積陽(yáng)之形奮天天地自然之道非有為也故易云方以類聚物以羣分本乎天者親上本乎地者親下各從其類也修丹術(shù)士煉純陽(yáng)出陽(yáng)精取而服之變?yōu)榧冴?yáng)之身是以就天乃從其類也故名之曰上昇九天天上無(wú)隂乃純陽(yáng)陽(yáng)濤之境出乾坤隂陽(yáng)之表故夀限無(wú)數(shù)也真汞無(wú)也故不同乾坤之內(nèi)有數(shù)之物且上天不有為藥空寂之形不可服丹故隂教無(wú)純陽(yáng)之神仙與下士定寂之鬼明有優(yōu)劣非等倫也純陽(yáng)之真無(wú)死數(shù)積隂之神無(wú)生數(shù)此真隂真陽(yáng)俱出天地之表故無(wú)常數(shù)也且天地之間隂陽(yáng)鏈真形二門於斯無(wú)別理也又問曰隂陽(yáng)二門鏈真形之法得非西域瞿曇氏之法邪中華李老君法邪答曰余始只以明天地之間鏈凡為圣隂陽(yáng)二門出世之道元不說(shuō)李老君瞿曇氏之法也若以二眞造茲之法即二眞何多於天地乎此二真皆能盜天地賊隂陽(yáng)變化之情煉隂陽(yáng)純精之道俱無(wú)成數(shù)之身故後世立此二真為隂陽(yáng)煉真之教且二真俱曰修道道之一字是隂陽(yáng)二門衆(zhòng)妙之法強(qiáng)名也玄玄善號(hào)也故總之曰道老君瞿曇各得道中之一門爾故皆出隂陽(yáng)之外俱得無(wú)死生之?dāng)?shù)也又問曰今修道之人存神養(yǎng)氣復(fù)煉金液陽(yáng)丹服食以至為純陽(yáng)之真修隂寂之人可得服丹乎答曰修陽(yáng)之人蓋存陽(yáng)魂留暖氣故餌丹以助成純陽(yáng)之身修隂寂之人棄陽(yáng)魂而就隂魂隂寂之形虛而冷不可以受陽(yáng)丹也蓋服陽(yáng)丹即隂形豈可為純隂妙化乎即隂寂不凝純隂者不生妙有妙有不生空也又問曰隂陽(yáng)鉛汞別有丹藥乎答曰隂寂之法易隂之形空中有空有中不有為藥空寂之形不可服丹故隂教無(wú)丹藥也此義昭然賢達(dá)可見但性理凝寂絶相離言即真為空妙有而已修隂之人得此言之為心印過(guò)此以往無(wú)別義也又問曰竊聞高僧中有出沒自在死生任情接跡見聞不可勝數(shù)以載於經(jīng)論動(dòng)逾數(shù)百今指一二粗立事端且僧佛圖澄生死自在著於明史述金液訣形于丹經(jīng)又僧曇鸞師作氣術(shù)論行於世皆同道家忽暫亡而起忽躡空而行隂教之中豈曰無(wú)之吾仁之言陽(yáng)法有上昇隂教歸空寂即此二僧皆留形住世隱顯自由得非空寂乎吾曰嘻有何難明哉其二子皆內(nèi)修陽(yáng)法外修僧形法豈分外貌乎僧玄皆人也同天地間一物耳若外為僧內(nèi)修陽(yáng)法何異於外貌黃冠乎且隂陽(yáng)之道任情變化豈有偏黨乎惟達(dá)摩師氣訣正是外內(nèi)不出入凝定空寂中煉妙有之法便是空寂法中隂真又問曰今云煉陽(yáng)即出九天之上煉隂即入九地之表將欲并教天下得否答曰不可也治世之道無(wú)出於文也斯隂陽(yáng)二門出世之道不可治世不可普教於人也問者曰吾偏習(xí)治世鬻譽(yù)之書不達(dá)延生出世之道罔知二主之旨難通三教之情今既聞命寔是飽於玄風(fēng)醉其真義也吾向來(lái)井蛙醯雞哉乃唯唯而退余所略書隂陽(yáng)二門煉真之至道意者為上智之人明達(dá)而自知無(wú)勞論也愚昧無(wú)知勉論不及也中智之人心或進(jìn)退往往執(zhí)言不回多云生死有命富貴在天復(fù)云天地及日月時(shí)至皆歸盡斯言舉世鮮有不言者遂便顒?lì)劥厘谜媸д造端嘧愿嗜∫布摧p薄無(wú)知泛濫之徒豈可見天地之心乎天地之用生成乎豈知隂陽(yáng)互情乎隂陽(yáng)相盜出沒乎余因達(dá)還丹有長(zhǎng)生無(wú)數(shù)之辭故少立通論以示同人非淫欲虛誕沽誚於賢達(dá)者哉於斯復(fù)有向美索乎同心之子幸鑒于斯
歌曰大道生吾真隂陽(yáng)運(yùn)吾質(zhì)寄生天地間生死互經(jīng)歷死生終有門二路各分一一門隂靜中於中有虛寂修成隂中神此是西胡術(shù)別有陽(yáng)中道道秘在仙籍徑指天地根此根號(hào)真一真一天地先天地因而辟令人采取精煉為庚辛石邀取木中龍合之令契密忽然為夫妻漸生男女出十月男女生卻化為金液金液作神丹餌之天地畢書情告同人何妨留意覔日月疾如風(fēng)三萬(wàn)六千日
還金術(shù)三篇【并敘】
植嘗讀金碧?通經(jīng)至魏先生云三五與一天地至精研思十霜妙旨斯在謂一者水?dāng)?shù)為五行之始色稟北方包含五采終之合道理契自然故能生天生地為牝?yàn)槟等会徇€日精於月窟結(jié)粹華於沖氣靈運(yùn)?應(yīng)與真合同即非人間術(shù)士所能窺測(cè)竊見今時(shí)學(xué)者咸謂水銀可以為金丹朱砂可以為河車殊不知汞生於鉛鉛產(chǎn)於金既不辨真遂假他物譬如綴花以為子斷體以安孕傷殘既爾精氣莫全舉世作迷途之人漏氣非混成之子茫茫志士同歸有待或謂古人妄設(shè)終無(wú)此道愚甚不取也故徵經(jīng)義為術(shù)上中下以質(zhì)之同志爾術(shù)上篇
古之人所以假易象而為經(jīng)者謂至道與天地配如太上始分一氣為二儀二儀判然後有三才俾乾坤運(yùn)而品彚貞坎離用而金水并此道之樞也男冠女笄牝牡相得氣交體合應(yīng)變無(wú)方此道之用也日月運(yùn)矣寒暑節(jié)矣滋液潤(rùn)澤施化流通此道之驗(yàn)也隂伸陽(yáng)屈陽(yáng)用隂潛一往一來(lái)推移合性道之返也此乃明乎剖一氣以法天象地自有合於無(wú)為者矣豈假他物而成之乎今謹(jǐn)按黃白內(nèi)經(jīng)神農(nóng)云知白守黑求死不得白者金精非世間金黑者水銀非世間銀又龍虎經(jīng)云若鉛外黑內(nèi)懷金華金華者為青龍為黃為乾居木位其數(shù)三又曰被褐懷玉外為狂夫夫玉者為白虎為丹砂為汞為坤居土位其數(shù)五故曰三五即和諧八石調(diào)正綱紀(jì)三五則土木之位合而言之其數(shù)八又曰金為水母母隱子胎水者金子子藏母胞此言金水自相含孕韞櫝於母中須造化而生也又曰長(zhǎng)子繼父體因母立兆基此言砂產(chǎn)於金汞流為子以金養(yǎng)子繼體而榮道合自然事根至妙不可不思也濳通訣曰玄白生金公巍巍建始初此明丹砂生於鉛金碧歌曰赤水流為汞汞者弄明璫此明汞非外入也自是乾坤交媾受氣而生欲生不生煥乎其有文章故經(jīng)云圣人不空生上觀顯天符天符信也天氣降地氣應(yīng)是隂陽(yáng)交接而流珠下也流珠者亦謂之流汞矣經(jīng)曰砂流朱汞父戊巳黃金母此數(shù)者明鉛汞合三才應(yīng)五行而非人間凡物也又參同契曰植禾當(dāng)以粟覆雞用其子此明情出於性性紐乎情情性相依還返自然是為變化由?與水銀非類不相為用也且情性既分真終始自相因?yàn)榍ひ雨蚰狄步鹚材就烈睬樾砸昌埢⒁搽m同出異名須以類合如有差謬不相涉入矣故曰類同者相從事乖不成寶又水以土尅木以土榮相殺相生更為父母且水銀不在五行正位朱砂非龍虎配合故曰雜類不同種安能合體居故古歌云莫壞我鉛令我命全莫破我車廢我還家又曰鉛斷河車空所作必?zé)o功鉛破河車絶所作無(wú)處出又五篇曰鉛中有金金中有還見寶別寶修心鏈形賢人得道又曰寧修鉛中金不修金中寶此數(shù)者圣人明喻以示後學(xué)猶慮不曉故鄭重而言之亦知龍虎二事本乎一物者也得其理者喻諸返掌迷其逕者譬彼上天但以世人未悟遂使後學(xué)舍返掌之易從上天之難用意逾切去眞逾遠(yuǎn)紛紜難議眞假相亂或曰用鉛耶或曰用水銀耶若以氷銀為之乾坤其可立乎剛?cè)崞淇煞趾醣匾噪s鉛而為之則金水何由而得生還返何由而得行又焉能變化其眞歟且古來(lái)歌訣唯贊鉛之功效不說(shuō)水銀之精妙以二事共成不得不兼而美之乎必以水銀為言但假鉛氣而成河車何得遺本而逐末乎作者之意既其如彼後學(xué)之見又且如此耕石種稻緣木求魚期於有獲難矣又況文字所傳者非精妙之至閑訣所受者非至人之遇夫知與不知猶千里之與指掌爾自非真人曷辨真理今特與衆(zhòng)人為論者謂言者不知知者不言又焉知道隱乎言與不言之間哉
術(shù)中篇
凡言水銀可以為金丹者妄人也言朱砂可以駐年者不知道也不知道惑妄人之言去眞遠(yuǎn)矣夫汞者姹女之別名砂者?中之至寶丹經(jīng)所謂砂汞者此其眞訣也且鉛中有砂汞猶人之有情性情性於人非外物也砂汞生於鉛非外類也三一之道修性合情然後可以返魂還元若引外物為情為性則性不可合水銀代汞則鉛不可親性不可合三宮其可固乎鉛不可親八石其能妙乎故參同契云結(jié)白見寶造黃金此皆非人間朱砂水銀為之有頃之間當(dāng)為白煙矣又焉得解散為水馬齒欄干乎明者省之可以一言而辨真?zhèn)我有g(shù)士得之則正性不惑正性不惑則為道日親而根本自正豈假外名遣妻絶粒丘壑然後希遇哉故再敘情性原其砂汞重解先圣指象立喻之意誨貽於後賢也術(shù)下篇
經(jīng)曰白者金精黑者水基水者道樞其數(shù)一又曰知白守黑神明自來(lái)是知太玄之精為道根本當(dāng)其樞紐天地煅煉隂陽(yáng)理契自然功侔造化故定兩弦之?dāng)?shù)以二八合上下得乾坤之體也稽六十四卦極天地之?dāng)?shù)用卦又云爻爻披摘而三百八十四神存乎其中矣乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四引而伸之觸類而長(zhǎng)之總一萬(wàn)二千五百二十所以應(yīng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)備剛?cè)嶂w又天數(shù)二十有五地?cái)?shù)三十凡天地之?dāng)?shù)五十有五所以成變化而還返也若積陽(yáng)為天聚隂為地天否地閉神明見焉雖元化一施妙用無(wú)極且世以金木水火土合之寒暑衰榮若春夏秋冬日夜相易陽(yáng)之用也以金生水水生木木生火火生土土生金隂之用也若天地在乎手造化由乎身自凡躋圣名列金簿與黃帝老子為先後所以顧茲門而無(wú)別徑也凡我同志庶幾於此者要在細(xì)求真訣務(wù)以師授不可以謏聞淺說(shuō)多言或中之義所希企及矣噫今之人不達(dá)神明之意未通天地之理按文責(zé)實(shí)以意推彼殊不知古人與其不可傳去矣徒議枝葉不得根本迷迷相指詎可復(fù)追直林野鯫儒豈曰先覺常給侍長(zhǎng)者側(cè)聆斯義以為砂汞無(wú)乾坤不可得也龍虎舍金公無(wú)自入也或陳梗槩以備錯(cuò)悮焉歌曰仙人拍手雪成團(tuán)黃花欲入紫河難子母一時(shí)流作水變化還同九轉(zhuǎn)丹
云笈七籖卷七十
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