《人的社會(huì)化》劉豪興、朱少華 著，上海人民出版社，1993年版
《人的社會(huì)化》作者簡介
劉豪興（1940年-），廣東省信宜市人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。1979年春夏從哲學(xué)教研轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，承擔(dān)復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建工作。1980年和1981年先后參加兩期北京社會(huì)學(xué)講習(xí)班，1980年秋參加費(fèi)孝通主編的《社會(huì)學(xué)概論》（試講本）編寫。1982年1月，參加江村社會(huì)調(diào)查基地的社會(huì)調(diào)查，自始持續(xù)江村追蹤調(diào)查至今。主要研究方向：費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想研究，農(nóng)村社會(huì)學(xué)。主要論文和研究報(bào)告有《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想述評》、《農(nóng)工之間——江村副業(yè)60年的調(diào)查》、《中國社區(qū)研究的發(fā)展》、《費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)價(jià)值觀》、《費(fèi)孝通江村研究50年》、《跨越“文野之別”的實(shí)踐——再論費(fèi)孝通的江村研究》、《費(fèi)孝通社會(huì)研究方法述評》、《“江村調(diào)查”的歷程、傳承及“江村學(xué)”的創(chuàng)建》等；合著主要有《人的社會(huì)化》、《鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的當(dāng)代變遷——蘇南七都》、《中衛(wèi)社區(qū)志》、《以工興鎮(zhèn)——蘇南七都鎮(zhèn)再調(diào)查》、《曠世的憂思——費(fèi)孝通的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想》、《開弦弓村志》等；主編教材有《社會(huì)學(xué)概論》、《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》；編選出版費(fèi)孝通著作多種。
《人的社會(huì)化》內(nèi)容簡介
《人的社會(huì)化》以馬克思主義哲學(xué)的基本思想為指導(dǎo)，把社會(huì)化的理論和各國學(xué)者在這問題上的探索成果結(jié)合起來，使實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)歸結(jié)到理論的高度，引出一些帶有規(guī)律性的認(rèn)識。同時(shí)又打破學(xué)科的界限，廣泛借鑒和吸收了教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的理論和研究成果，從而拓展了這一課題的研究視野。在借鑒西方學(xué)術(shù)界研究成果中，作者始終把握了我國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的相結(jié)合。同時(shí)對我國歷史上關(guān)于人的社會(huì)化的理論和實(shí)踐，作者也進(jìn)行了發(fā)掘和總結(jié)，這些研究雖然還是初步的，但卻是一件具有開創(chuàng)性的工作。
《人的社會(huì)化》序
人的社會(huì)化是社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的一個(gè)重要課題。它是人類從嬰兒到老年不斷學(xué)習(xí)怎樣生存、怎樣從自然人成為社會(huì)人的過程。我們說人是社會(huì)的產(chǎn)物，自我是從和他人的交往中形成的。人在與他人的交往中學(xué)到知識、技能和規(guī)范繼承了文明和文化遺產(chǎn)，并在把它們內(nèi)化的過程中不斷加上自己的創(chuàng)造和反哺。通過這樣代復(fù)一代的繼承和發(fā)揚(yáng)，社會(huì)化的內(nèi)容不斷擴(kuò)大和更新，時(shí)而澎湃裹挾，滾滾向前，時(shí)而舒緩行進(jìn)，從容調(diào)整，使社會(huì)化和社會(huì)發(fā)展互為因果，社會(huì)才能得到持續(xù)的發(fā)展。社會(huì)化又是社會(huì)控制的重要手段。社會(huì)不可能強(qiáng)制它的每個(gè)成員服從社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有通過社會(huì)化，把規(guī)章制度、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的行為，人們才會(huì)自愿而主動(dòng)地去服從這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。
各個(gè)社會(huì)、各個(gè)國家都有自己的文化，因此社會(huì)化的內(nèi)容也各不相同。我國現(xiàn)在所處的是一個(gè)偉大而復(fù)雜的時(shí)代。馬克思主義的道德理論、我國傳統(tǒng)文化中的儒家倫理和中庸思想、佛教清凈圓寂的教義、道家無為而無不為的自然哲學(xué)和西方文化所產(chǎn)生的競爭機(jī)制，所有這些積淀的和新吸收的文化，碰撞沖擊，矛盾著、溶和著，使得我們出生于這種文化環(huán)境的每一個(gè)人都不同程度地受到這種復(fù)雜文化的浸潤，也使得我們一生中所經(jīng)歷的社會(huì)化內(nèi)容，成了一個(gè)前所未有的復(fù)合體。如何在馬克思主義指導(dǎo)下，掇其精華，互相協(xié)調(diào)、互相整合，已成為我們目前面臨的重大挑戰(zhàn)。
中共第十四次全國代表大會(huì)的召開，使我國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入第二次革命，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。在精神文明方面，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心相適應(yīng)，人的素質(zhì)需要不斷提高，所以提出堅(jiān)持“有理想、有道德，有文化、有紀(jì)律”的目標(biāo)。這是我國在這個(gè)偉大時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化規(guī)范，也就是我們在文化整合的新形勢下，每一個(gè)人的社會(huì)化新內(nèi)容。因?yàn)榧词刮覀兊慕?jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)，也會(huì)使很多人迷戀金錢、商品和財(cái)產(chǎn)，拚命地賺錢和快速消費(fèi)。在琳瑯滿目的商品大潮中，人們的選購，大都能量入為出。但也有人因超前消費(fèi)，往往導(dǎo)致貪污、欺騙、偷竊、搶劫等行為的發(fā)生。因此，大力提倡社會(huì)主義的精神文明建設(shè)是刻不容緩的事，它能使人人感到對社會(huì)規(guī)范的任何違反都是錯(cuò)誤和罪惡。
市場經(jīng)濟(jì)的一條重要原則是公平競爭。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，競爭的目標(biāo)是發(fā)展生產(chǎn)，不是排擠和掠奪，更不是刻意傷害競爭對手，使他們滅絕。競爭能刺激你追我趕的競賽，是一種社會(huì)的動(dòng)力，能提高人的理想和志氣。競爭必須按照規(guī)則進(jìn)行，受到社會(huì)規(guī)范的制約。
近年來，我國理論界、學(xué)術(shù)界，特別是社會(huì)學(xué)界對人的社會(huì)化這個(gè)課題的研究開始予以極大的關(guān)注。但是從現(xiàn)有的資料表明，這些研究大都是零星和片段的，還沒有系統(tǒng)性，更談不上有什么深度。而本書的作者卻以翔實(shí)而豐富的資料對人的社會(huì)化進(jìn)行了全面的、有系統(tǒng)的研究，并從一般理論到生命周期的各年齡階段的社會(huì)化和環(huán)境考察、各派爭議等都詳加評述。這在目前，國內(nèi)外還屬初見。
《人的社會(huì)化》以馬克思主義哲學(xué)的基本思想為指導(dǎo)，把社會(huì)化的理論和各國學(xué)者在這問題上的探索成果結(jié)合起來，使實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)歸結(jié)到理論的高度，引出一些帶有規(guī)律性的認(rèn)識。同時(shí)又打破學(xué)科的界限，廣泛借鑒和吸收了教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的理論和研究成果，從而拓展了這一課題的研究視野。在借鑒西方學(xué)術(shù)界研究成果中，作者始終把握了我國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，努力使其研究能為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人這一根本宗旨服務(wù)。同時(shí)對我國歷史上關(guān)于人的社會(huì)化的理論和實(shí)踐，作者也進(jìn)行了發(fā)掘和總結(jié)，這些研究雖然還是初步的，但卻是一件具有開創(chuàng)性的工作。此外，著者還對現(xiàn)在我國特有的教育方法予以闡發(fā)，如對思想政治工作育人這一課題從正反兩方面加以總結(jié)就是一個(gè)很好的例子。
目前，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義建設(shè)總政策已經(jīng)正式確立。隨著生產(chǎn)的騰飛，我們必將經(jīng)歷新的社會(huì)化的歷程。因此，我們竭誠希望，今后能有更多適合新時(shí)代的人的社會(huì)化問題的著作不斷問世。
陳譽(yù) 勵(lì)天予
1992年10月24日于上海
《人的社會(huì)化》導(dǎo)言
人生活在世界上，必然面臨著生存和發(fā)展兩大基本問題。盡管原始蒙昧?xí)r期的初民與科學(xué)技術(shù)昌明的現(xiàn)代人在求生存和求發(fā)展的內(nèi)容、形式上有著巨大的差異，但是生存和發(fā)展仍然是任何人都不能回避的基本問題。正因?yàn)槿绱耍说纳婧桶l(fā)展問題，歷來都是人類思考和科學(xué)研究的基本內(nèi)容。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，更成為哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究的熱門課題。
然而，人類的生存和發(fā)展與其他生物不同，人類不是靠本能生活，而是在社會(huì)中生活。任何人僅僅靠人的生物本能是無法滿足自身求生和發(fā)展的需要的，只有在社會(huì)中，并通過社會(huì)才能獲得生存和發(fā)展。因此，個(gè)人要求生存和發(fā)展，就必須使自己成為一名社會(huì)成員。那么，個(gè)人是怎樣從一個(gè)降生時(shí)無知無識的生物個(gè)體成長為一名社會(huì)成員的？人生的軌跡是怎樣運(yùn)行和如何標(biāo)定的？這就是我們要研究的人的社會(huì)化問題。人的社會(huì)化是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的社會(huì)化問題，是人的生存和發(fā)展問題的重要內(nèi)容。
社會(huì)是不斷發(fā)展變化的自然歷史過程，新陳代謝不僅是自然界的普遍規(guī)律，也是人類社會(huì)的基本規(guī)律。人的壽命總是有限的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人的平均壽命不斷延長，但沒有也不可能改變?nèi)丝偸且赖倪@一自然法則。因此，社會(huì)要延續(xù)下去，就必須不斷預(yù)備新一代人接替老一代人因退伍和死亡所留下的社會(huì)缺位。然而，社會(huì)世代交替的預(yù)備隊(duì)伍，不是人類生物個(gè)體的簡單集合；而是由經(jīng)過社會(huì)的文化教化，取得了或正在取得社會(huì)成員資格的新一代人構(gòu)成的。也就是說，人類要完成世代交替的任務(wù)，僅僅繁殖出下一代是不夠的，還必須把下一代培養(yǎng)成“社會(huì)人”。古往今來，一切社會(huì)、一切階級，不惜人力、物力和財(cái)力，對其成員進(jìn)行培養(yǎng)教育，其基本目的就在于此。正是在這個(gè)意義上，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授指出：“社會(huì)學(xué)最根本的任務(wù)是要解決一個(gè)生在社會(huì)里的人怎樣學(xué)會(huì)做人的問題。”
現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們不僅要求更加能動(dòng)地改造自然界和人類社會(huì)，而且需要更加自覺地塑造人自身。于是，人的社會(huì)化就具有更重要的地位。在我國，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，既是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)根本任務(wù)。而人的社會(huì)化，又是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要培養(yǎng)“四有”新人的基礎(chǔ)工程。因此，通過人的社會(huì)化研究，使人們了解和掌握社會(huì)化的規(guī)律，提高社會(huì)化的主動(dòng)性和自覺性。充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，對于提高我國全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義事業(yè)接班人，也具有重大的戰(zhàn)略意義。
研究人的社會(huì)化，也就是研究人如何成為一個(gè)社會(huì)的、具體的人。個(gè)人是社會(huì)的一分子，社會(huì)是由一個(gè)一個(gè)相互發(fā)生關(guān)系的個(gè)人組成的。雖然，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，個(gè)人并不是組成社會(huì)的基本單位。但是，個(gè)人作為社會(huì)的一分子，又不同于其他有機(jī)體或無機(jī)體中的分子，他是有生命、有思想、有性格、有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，個(gè)人一旦投身于社會(huì)之中，就要能動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)，給社會(huì)生活帶來影響。因此，研究人的社會(huì)化，不同于研究其他生物有機(jī)體，必須用社會(huì)科學(xué)的眼光。這是我們的基本立足點(diǎn)。
馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思在研究人類社會(huì)和人的歷史時(shí)，從來不從抽象的、孤立的人出發(fā)來談?wù)撊说膯栴}，而是從一定社會(huì)關(guān)系下的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭示人類存在和發(fā)展的規(guī)律。馬克思認(rèn)為，“人”？如果這里指的是“一般的人”這個(gè)范疇，那末他根本沒有“任何”需要；如果指的是孤立的站在自然面前的人，那末他應(yīng)該被看作是一種非群居的動(dòng)物；如果這是一個(gè)生活在不論哪種社會(huì)形式中的人.....那末出發(fā)點(diǎn)是，應(yīng)該具有社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)，因?yàn)樵谶@里，生產(chǎn)，即他所獲取生活資料的過程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)。因此，我們也不能以抽象的、孤立的人作為出發(fā)點(diǎn)，來研究人的社會(huì)化，而必須以馬克思主義唯物史觀的基本原理，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人出發(fā)，研究人的社會(huì)化。這是我們的根本原則。
當(dāng)然，在人的社會(huì)化研究中，我們也不排斥和否定對其他學(xué)科、學(xué)派理論的借鑒和運(yùn)用。人的社會(huì)化問題，除了與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)有直接聯(lián)系外，還涉及多門學(xué)科、多方面的知識內(nèi)容，如遺傳學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)等。因此，在本書中，我們既立足于社會(huì)學(xué)的基本理論，同時(shí)又注意吸收其他學(xué)科有關(guān)人的社會(huì)化的理論成果，并將此融匯于本書的各章節(jié)之中，對社會(huì)化問題進(jìn)行輻集思考，從中探索人的社會(huì)化的一些規(guī)律。
本書共分四編。第一編是人的社會(huì)化概述，主要介紹社會(huì)化的涵義和種類、社會(huì)化的基本內(nèi)容、社會(huì)化的主要特征、社會(huì)化的基本條件、社會(huì)化的途徑、社會(huì)化的目標(biāo)、中國傳統(tǒng)文化中的社會(huì)化思想、西方學(xué)派的社會(huì)化理論等內(nèi)容。通過這些介紹，使讀者對人的社會(huì)化的基本理論以及社會(huì)化研究的歷史，有一個(gè)概貌性的了解。
第二編和第三編分別對社會(huì)化的過程進(jìn)行縱向描述和橫向考察。社會(huì)化是通過人的整個(gè)一生完成的，因此，在第二編我們先具體分析了人一生中不同年齡時(shí)期社會(huì)化的情況，爾后利用一章的篇幅，專門論述了對罪犯的再社會(huì)化問題。人的社會(huì)化離不開一定的社會(huì)環(huán)境，因此，在第三編我們從人們生活的橫斷面入手，著重論述了家庭、學(xué)校、職業(yè)團(tuán)體、社團(tuán)組織、同齡群、參照群體、社區(qū)文化、大眾傳播媒介、社會(huì)化的執(zhí)行者等九個(gè)影響人的社會(huì)化的環(huán)境因素。讀者通過這兩編內(nèi)容，不僅可以了解到人的社會(huì)化是怎樣完成的，而且還可以認(rèn)識到外部環(huán)境對社會(huì)化的重要影響。
第四編專門分析社會(huì)化研究和實(shí)踐中的若干有爭議的問題。我們從近年來國內(nèi)外關(guān)于社會(huì)化研究提出的一些問題中，列出了“文化反哺”、“個(gè)性發(fā)展”、“教化矛盾”、“角色勝任”、“思想政治工作”、“社會(huì)化的'度’”、“人的價(jià)值”等七個(gè)方面的問題。我們認(rèn)為，解決好這些問題，既是社會(huì)化研究的重要組成部分，又是實(shí)現(xiàn)對人的有效社會(huì)化的重要方面。
需要說明的是：國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有人往往把人的社會(huì)化稱作“個(gè)體社會(huì)化”或“個(gè)人社會(huì)化”，本書則采用“人的社會(huì)化”這一表述。我們認(rèn)為，人作為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，僅僅把其看作為個(gè)體是不夠的。同時(shí)，本書論述的人的社會(huì)化，是就一般意義而言的，盡管社會(huì)化的具體對象總是個(gè)人，但是，從一般意義上考慮，我們覺得，用“人的社會(huì)化”這一表述更具有普遍意義。當(dāng)然，我們也不排斥“個(gè)人社會(huì)化”這一概念，并在書中加以運(yùn)用。此外，我們注意了有選擇地運(yùn)用“教育”、“教化”等與“社會(huì)化”既相聯(lián)系又有區(qū)別的概念。
人的社會(huì)化課題，有著十分豐富的內(nèi)容。我們期望，通過本書的探討，不僅能在理論上為人的社會(huì)化從理論結(jié)構(gòu)上提供一個(gè)比較完整的體系。作為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究的參考。同時(shí)，也能為我國的每一個(gè)社會(huì)成員擔(dān)負(fù)起歷史的重任，扮演好自己的社會(huì)角色提供一些理論幫助和實(shí)踐啟示。
《人的社會(huì)化》目錄
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《人的社會(huì)化》后記
如果把人的社會(huì)化課題比作社會(huì)學(xué)的一塊園地，我們則為之共同耕耘了6個(gè)春秋。1985年下半年，朱少華在聽完劉豪興講授的《社會(huì)學(xué)概論》后，寫了一篇有關(guān)人的社會(huì)化機(jī)制的文章。不久，費(fèi)孝通教授在中國社會(huì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事擴(kuò)大會(huì)上發(fā)表了講話(見1986年6月4日《光明日報(bào)》)，費(fèi)教授說：“我認(rèn)為社會(huì)學(xué)最根本的任務(wù)是要解決一個(gè)生在社會(huì)里的人怎樣學(xué)會(huì)做人的問題?！薄叭嗽鯓訉W(xué)會(huì)做人”，也就是人的社會(huì)化問題。我們由此得到啟發(fā)，更感到有必要對人的社會(huì)化進(jìn)行專題研究。劉豪興提出由文章擴(kuò)充，寫一本專著，朱少華非常贊同。于是，我們開始查閱文獻(xiàn)，翻譯資料，反復(fù)修改寫作提綱，于1989年寫出了初稿。隨后，劉豪興在社會(huì)學(xué)專業(yè)本科班開設(shè)“人的社會(huì)化“選修課，通過教學(xué)檢驗(yàn)我們的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)一步作了修改。其間，得到了多方面的關(guān)心、支持和幫助，使本書得以面世。
中國政法大學(xué)王康教授得知我們的寫作情況后，多次來信談及社會(huì)化是社會(huì)學(xué)理論的重要組成部分，鼓勵(lì)我們要知難而進(jìn)，大膽探索。最近，他又給我們來信，談了他的一些想法，這實(shí)際上是他多年關(guān)于人的社會(huì)化研究成果的概括，很值得我們學(xué)習(xí)。華東師范大學(xué)陳譽(yù)教授和勵(lì)天予教授，去年8、9月審閱了書稿后，與我們進(jìn)行了很有益的討論。上海市馬克思主義學(xué)術(shù)著作出版資助評審委員會(huì)的專家對書稿進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的閱讀、評審，提出了重要的修改意見。我們采納了專家、學(xué)者的寶貴意見，進(jìn)行了修改。上海人民出版社為成書付出了辛勤勞動(dòng)。在本書付梓之際，我們謹(jǐn)向他們表示誠摯的敬意和衷心的感謝。
本書是對人的社會(huì)化的探索性研究，不當(dāng)之處在所難免。我們希望能拋磚引玉，對人的社會(huì)化的理論和實(shí)踐起到推動(dòng)作用。
作者
1992年秋于江灣五角場
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