羅蘭.巴特的符號學(xué)和皮爾士的一脈相承，皮爾士符號學(xué)可以算是羅蘭.巴特符號學(xué)的范式。羅蘭.巴特把“文本”從語言和寫作中抽離出來，作為一類待解釋、可解釋的符號。
比如“紳士”這兩個字在漢語和日語里都能組詞，但這個詞，在兩種語言里的意思卻截然相反。把所有語義暫時剝離，將“紳士”二字暫時理解成一個空洞的符號組合。這個符號組合在語言里能夠被解釋，是由于符合了某種構(gòu)詞的規(guī)則，或說這個符號組合在講這門語言的所有人的共同記憶里有一席之地?！凹澥俊睆膬蓚€符號變成了一個詞，這個詞放到這兩種語言中去，進(jìn)入了語境。語境是一種對于符號解釋鏈條的共同記憶。這個詞在漢語和日語中，處于了一條解釋鏈條之上，但似乎處在了相反的方向上。
再引申到錢幣學(xué)上。塞人時期印度西北部的銀幣上的大象圖案，如果被抽離到錢幣學(xué)之外，它就只是一只雕刻的很好看的大象罷了。但把它放入到印度神話的語境里打打蘸水，我們會發(fā)現(xiàn)，它是因陀羅的坐騎，象征著王權(quán)。再進(jìn)一步了解佛教轉(zhuǎn)輪王的本生經(jīng)故事，還能知道，它和佛教有關(guān)系。再把它拿去沾一沾希臘人向東殖民的歷史的蘸水，我們還能了解到東進(jìn)的希臘人出于某種秉性和考量，接受了西北印度的文化，以大象代表了王權(quán)。在結(jié)合碳十四檢驗的結(jié)論，把這一干沾滿了蘸水的大象放回到錢幣學(xué)語境里，大概能猜得出來，這枚錢幣也許屬于某一個西北印度的希臘國王。貨幣是主權(quán)的宣誓，希臘人的主權(quán)標(biāo)志上竟刻畫了屬于殖民地的符號。這一系列推理在錢幣學(xué)語境內(nèi)得出了如是結(jié)論，這個結(jié)論是之前那一系列的解釋鏈條的壓縮包。再把它提出來，放入到社會學(xué)和歷史學(xué)的語境里，這個解釋鏈條將繼續(xù)下去，形成新的意義，不斷為我們提供新的信息。
這個過程有點像老張頭給了老李頭10元錢去打散酒。老李頭去到了酒鋪才發(fā)現(xiàn)沒帶瓶子，于是在旁邊買了一瓶礦泉水，為了打酒，只好把水咕嘟咕嘟幾口喝完，拿著空瓶子打了一瓶酒。老李頭半道上酒性大發(fā)，三口兩口干掉半瓶，為了交差，只好摻進(jìn)去半瓶自來水作假。羅蘭.巴特說的文本，就是這空瓶子。暫時忘記其原本的語義，讓其虛位以待，才能裝入新的解釋，研究它在不同語境里的解釋鏈條，以不斷的實踐，找到最合適的那個鏈條，形成新的語義。
再把這個引申到圖像審美的領(lǐng)域。所謂窈窕淑女君子好逑，每個人心里都有自己的“一想之美”，但過分執(zhí)著于這“一想之美”，也就限死了對于女體美學(xué)的理解。圖像審美是在一個特定的語境里，對某個圖像符號的高度復(fù)雜的解釋的結(jié)果。解釋得通，會覺得：“要的就是這個味兒！”但有趣的在于，這個解釋不是一次性的，而是反反復(fù)復(fù)的，如果每次的解釋都是同樣的解釋，那么這個審美體驗就是容易膩煩的。所以在審美領(lǐng)域，需要去不斷的擴(kuò)充語境，不斷把同一個圖像符號放入略有不同的語境里去嘗試解釋。這樣新的解釋會不斷形成。這是一種成功激勵的正反饋，所謂以科學(xué)的發(fā)展觀構(gòu)建起了可持續(xù)的發(fā)展。
對于照片而言有兩種重要的而又不同的美學(xué)體驗：形式美和內(nèi)容美。形式美，比如光影組合，對比度和顏色組合，這些是關(guān)乎于集體記憶的解釋，也就是要放到集體語境里面去解釋的。比如你買了徠卡相機(jī)，這相機(jī)的特點就是高對比度和很有特點的顏色組合，玩徠卡相機(jī)的人也會不斷給你灌輸高對比等于美的觀念，你就進(jìn)入了徠卡審美的語境里，獲得了關(guān)于徠卡品牌所倡導(dǎo)的形式美的認(rèn)識。所以這些品牌價格貴，不但是賣給你了一個機(jī)器，還是賣給你了一種形式美。而這種形式美放到社會審美的總語境里，被認(rèn)為是財富和地位的象征，讓你感覺良好，這是一種正反饋。而決定內(nèi)容美的語境小的多，比如卡帕拍的諾曼底登陸，不了解二戰(zhàn)，不了解那次登陸的意義的人看來，那些照片完全是一些失敗的作品。在具體到個人，也許你的奶奶對你的童年異常的重要，但她在別人的眼中未必具有形式美的優(yōu)點。但無論她長得再丑，你對她的回憶，都是美的，這美學(xué)體驗取決于她給你的那段時光，以及你對這段時光的美學(xué)體驗。形式美面向社會，內(nèi)容美則指向內(nèi)心。
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