作為一名孩子的媽媽，從小沒少跟她玩過“躲貓貓”，不管嬰兒時期還是現(xiàn)在長大了，孩子都對這個游戲樂此不疲。躲貓貓稱得上一個十分古老的游戲了，相信很多人都聽過“司馬光砸缸”的事，故事里的孩子們玩的就是躲貓貓。傳說宋代大學(xué)者、政治家司馬光在小的時候，一天與幾個小朋友在一起玩捉迷藏的游戲。院子里有一口大水缸，缸內(nèi)蓄滿了水。其中一位小伙伴游戲時攀上缸沿，不慎掉進(jìn)缸內(nèi)，被水淹沒。其他孩子一看到這種情形，都被嚇得紛紛逃開。這時，惟有司馬光沒有跑，他向四周看了看．情急之下搬起院子里的一塊大石頭，盡力向水缸砸去，水缸被打破，缸內(nèi)的水流淌滿地，失足落水的兒童因此而獲救。這就是民間流傳極廣的“司馬光砸缸”的故事。從此以后，司馬光的“破缸救兒”之事與文彥博的“灌水取球”之事一起．成為千古美談，還有人根據(jù)這一傳說繪制一幅《小兒擊甕圖》，成為童蒙課本的經(jīng)典篇目。由這個婦孺皆知的故事不難推測，捉迷藏游戲在我國的流行時間至少有千余年之久。從《致虛閣雜俎》的記載與關(guān)于司馬光的傳說來看，兒童捉迷藏人數(shù)不限于二人，且白天亦可進(jìn)行．游戲時也未必要以物裹目。游戲是人類和其他動物共有的一項活動，在舊石器時代，人類的游戲同其他動物一樣，只是一種本能的游戲。隨著人類基因的進(jìn)化，人的思維能力不斷發(fā)展，由此出現(xiàn)了人類獨有的工具文化。工具的出現(xiàn)，不僅為狩獵提供了便利，又為游戲活動的發(fā)展創(chuàng)造了條件，使人類游戲從本能的游戲逐漸向非本能的游戲，即具有文化性的游戲發(fā)展，由此拉開了人類游戲的序幕。在石器時代，盡管人類尚處于愚昧和野蠻狀態(tài)，但游戲已經(jīng)存在。其他動物也有“捉迷藏”的本領(lǐng)，但它們玩“捉迷藏”游戲只是出于本能。而人類的高明之處在于不僅能夠在狩獵中利用地形地物與其他動物“捉迷藏”，而且能夠?qū)⑶嗖菖谏砩匣驅(qū)⑸眢w涂色作掩護(hù)，以迷惑動物，并出其不意擒獲對手。人類的這種行為方式就體現(xiàn)出人類的文化性，體現(xiàn)出人類不同于其他動物的本質(zhì)所在。同樣，人類狩獵中的“捉迷藏”在生活中不斷復(fù)制，衍生出一種純粹娛樂的“捉迷藏”游戲，并廣泛傳播。但是，這一具有悠久歷史的兒童游戲的文字記述直到唐代才出現(xiàn)。李隆基和楊玉環(huán)是歷代文人常常掛在嘴上的人物，關(guān)于他們的故事也的確不少，真真假假，難以辨別。據(jù)“玄宗與玉真恒于皎月之下，以錦帕裹目，在方丈之間互相捉戲。玉真捉上每易，而玉真輕捷，上每失之，滿宮之人撫掌大笑。一夕，玉真于桂服袖上多結(jié)流蘇、香囊與上戲，上屢捉屢失，玉真故與香囊惹之，上得香囊無數(shù)，已而笑曰：'我比貴妃更勝也?！^之捉迷藏。”這種民間兒童游戲，本是不值得一記的，這回是沾了帝王的光，才有幸來到文人筆下，而這也是這一早已流行的游藝形式直到唐代才見于文字記述的原因。唐代詩人元稹曾寫過五首《雜事》詩，其中一首這樣寫道：“雙文”，據(jù)說就是唐傳奇小說《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，這首詩是元稹回憶當(dāng)年與她在花前月下捉迷藏的情景。為了增加捉迷藏的難度和興趣，捉迷藏活動一般都在晚上進(jìn)行。五代時的花蕊夫人《宮詞》云：“內(nèi)人深夜學(xué)迷藏，遍繞花叢水岸傍。乘興忽來仙洞里，大家尋覓一時忙?！?/span>明清時期的捉迷藏活動更為盛行。不僅一般人家的兒童，就像《紅樓夢》中所描寫的寶玉、寶釵那樣的文弱公子、小姐，也迷戀捉迷藏游戲。如《紅樓夢》第二十七回寫道：“(寶釵撲蝴蝶)一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。寶釵也無心撲了，剛欲回來，只聽滴翠亭里邊嘁嘁喳喳有人說話?！f話的語音，大似寶玉房里的紅兒的言語。寶釵想，'今兒我聽了他的短兒，一時人急造反，狗急跳墻，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個“金蟬脫殼”的法子?！q未想完，只聽'咯吱’一聲，寶釵便故意放重了腳步，笑著叫道：'顰兒，我看你往那里藏！’一面說，一面故意往前趕。那亭內(nèi)的紅玉墜兒剛一推窗，只聽寶釵如此說著往前趕，兩個人都唬怔了。寶釵反向他二人笑道：'你們把林姑娘藏在那里了？’墜兒道：'何曾見林姑娘了?！瘜氣O道：'我才在河那邊看著林姑娘在這里蹲著弄水兒的。我要悄悄地唬她一跳，還沒有走到跟前，她倒看見我了，朝東一繞就不見了。別是藏在這里頭了?！幻嬲f，一面故意進(jìn)去尋了一尋，抽身就走，口內(nèi)說道：'一定是又鉆在山子洞里去了。遇見蛇，咬一口也罷了?！幻嬲f一面走，心中又好笑：這件事算遮過去了，不知他二人是怎樣。”這里寶釵所謂“金蟬脫殼”的法子，實際上是以捉迷藏為幌子的。只不過這種迷藏不是以巾裹目捉摸他人，而是其中一方躲藏，另一方尋覓的方法罷了。到了明代，另有一種童戲叫“摸瞎魚”，這種游戲與捉迷藏是同類但又有所區(qū)別。明人沈榜《宛署雜記》記述說：“摸瞎魚：群兒牽繩為圓城，空其中方丈。城中輪著二兒，各用帕，厚蒙其目，如瞎?fàn)?。一兒手?zhí)木魚，時敲一聲，而旋易其地以誤之；一兒候聲往摸．以巧遇奪魚為勝，則拳擊執(zhí)魚兒，出之城外，而代之執(zhí)魚，輪入，一兒摸之。”把兒童捉迷藏這一游藝形式描繪得惟妙惟肖。清代，民間把捉迷藏叫作“扎盲”，清代褚人獲《堅瓠集·二集》卷三這樣說：“兒童以綢扎眼相撲捉，謂之'扎盲盲’?！币菜追Q“藏貓兒”，大約是把“扎盲盲”說白了，后來我們說的“躲貓貓”或許也有幾分是從這里演變而來。還有一種“捉小狗”的兒童游戲與捉迷藏屬同類但也是有一定區(qū)別。鄭傳寅等主編《中國民俗詞典》介紹說，游戲主要流行于江蘇江都里下河一帶。由孩子七、八人游玩，年齡最大者當(dāng)“老母狗媽媽”，并用抽簽法定出3人扮“小狗”，余則做捉小狗者。游戲開始，老母狗媽媽藏小狗于草堆，時捉小狗者至窩門口對話：“老狗媽媽，請開門?。 薄伴_門做什么？”“捉小狗。”“小狗還沒生呢！”“要待何時？”“三五個月?！庇谑?，捉狗者又去蹦跳一周，再來對話，第三遍對話畢．捉狗人即進(jìn)窩去捉。此時，老母狗已放小狗出洞各自躲藏。捉狗者到處尋找，小狗則千方百計躲閃、逃匿。從表面上看，捉迷藏是一個簡單的藏、捉角色的互換游戲，而其背后則是一種心理智慧的體現(xiàn)。游戲時，參與者須觀察、識記周圍地形、地勢、物體等環(huán)境信息，揣猜對方心理并做出判斷，進(jìn)而調(diào)整自己的躲藏或捉找策略，從而實現(xiàn)不被發(fā)現(xiàn)或盡快找到對方的目的，游戲因此具有挑戰(zhàn)性和趣味性，加之游戲形式多樣，簡便、易行，頗受城鄉(xiāng)兒童喜愛。
這么一項古老的游戲可以代代流傳下來實為不易，流傳至今早就不再是兒童專用了。一些大型的成人游戲活動中，都會加入捉迷藏的元素，其變化也更為豐富，日本還于2010年創(chuàng)下了參與捉迷藏人數(shù)最多的吉尼斯紀(jì)錄。由此可見，也許是小小的一個游戲，背后卻是歷史的沉淀和古老人民智慧的流傳。參考資料：《中國古代娛樂》王輝；《中華傳統(tǒng)游戲大全》麻國鈞；《 魚龍百戲 長江流域的游藝與競技》陳業(yè)新；《游戲文化學(xué)》 魯威人，石正貴，宋立欣；《中國社會生活史》莊華峰。
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