園林的一個(gè)重要審美特征就是象征性，通過(guò)眼前的景感受抽象的情，最后達(dá)到情景交融。@彥秋z但園林空間不像看電影或者讀書(shū)，它只能通過(guò)環(huán)境暗示你隱藏的意義，所以楹聯(lián)和匾額就成了理解造園者心境和原始目的的最好方法。但楹聯(lián)、匾額畢竟不是白話文，大量引經(jīng)據(jù)典也間接提高了欣賞園林的門(mén)檻。匾額作為最重要的文化載體，是園林營(yíng)造意境的核心手段。中國(guó)古建筑上的“匾額”，又稱扁額、扁牘、牌額，簡(jiǎn)稱為扁、匾或額。匾：題字的橫牌，掛在門(mén)或墻的上部。
《說(shuō)文解字》寫(xiě)作“扁”,釋曰：“扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門(mén)戶之文也。”也就是在門(mén)戶上題字的意思。一曰橫牌叫匾，豎牌稱額，它們成為中國(guó)古建筑的語(yǔ)言文化符號(hào)。早在西漢武帝的建章宮中，就出現(xiàn)出自《莊子》的“駘蕩dài dàng宮”。駘蕩，意思是舒緩蕩漾的樣子，常用來(lái)形容春天的景色。之后歷經(jīng)魏晉、唐宋、元明清，匾額和楹聯(lián)早已不僅僅是建筑物的裝飾了，陳從周在《說(shuō)園》中將匾聯(lián)比作“人之眉目”可見(jiàn)其重要性。我們學(xué)園林，經(jīng)常講說(shuō)“意在筆先”一個(gè)好的園林往往在創(chuàng)作之初就用幾個(gè)字確定了園林基調(diào)和主題。滄浪亭比如滄浪亭的“滄浪之水”原本出自民間兒歌，后被描寫(xiě)屈原的詩(shī)篇《漁父》所引用，來(lái)表達(dá)文人應(yīng)該如何在入仕和歸隱間選擇。滄浪這兩個(gè)字確定了，園子的主題意境就出來(lái)了，之后再去考慮如何布局空間，每一個(gè)空間的主題又是什么。而且主題在某種程度上影響著園林的布局。我們來(lái)舉幾個(gè)具體的例子說(shuō)明。
頤和園頤和園之“頤”為《易經(jīng)》卦名。《序卦》：“頤者，養(yǎng)也”，“頤”即保養(yǎng)。“頤和”謂頤養(yǎng)天和，即頤養(yǎng)人體之元?dú)?。那時(shí)光緒已經(jīng)到了親政的年齡，慈禧也表示要?dú)w政養(yǎng)老，就如乾隆將準(zhǔn)備退位之所名頤和軒一樣，光緒為表示孝敬，改名為“頤和園”。全園的主要布局都圍繞著“壽”。宮區(qū)從東宮門(mén)進(jìn)去是仁壽門(mén)，取意《論語(yǔ)》“仁者壽”。迎面五塊太湖石叫峰虛五老，寓意長(zhǎng)壽。仁壽殿后的戲臺(tái)稱“德和”，取自《左傳》“君子聽(tīng)之以平其心，心平德和”之意，意思是聽(tīng)了美好的曲子，就會(huì)心地平和，達(dá)到道德高尚的境界。大戲樓自上而下分別是福臺(tái)、祿臺(tái)和壽臺(tái)。慈禧所住建筑名“樂(lè)壽堂”，“樂(lè)壽”出自《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)，仁者壽”，“智仁”和“樂(lè)壽”兼?zhèn)洹Ｖ腔鄣娜丝鞓?lè)，仁慈的人長(zhǎng)壽。長(zhǎng)廊連接萬(wàn)壽山與昆明湖，當(dāng)年乾隆皇帝為母親祝壽，將甕山賜名萬(wàn)壽山，取意長(zhǎng)壽。萬(wàn)壽山前山最宏偉的一組建筑，是以排云殿為中心的祝壽慶典區(qū)。從臨湖碼頭到山頂?shù)闹腔酆＃植加信旁崎T(mén)、排云殿、佛香閣、眾香界、智慧海等主要建筑，它們構(gòu)成了萬(wàn)壽山的中軸線。
站在佛香閣鳥(niǎo)瞰煙波浩淼、碧水粼粼的昆明湖，整個(gè)水域酷似壽桃之型。浩淼煙波中，涵虛堂、藻鑒堂、治鏡閣三座水中島嶼鼎足而立，寓意神話傳說(shuō)中的“海上三仙山”。可以說(shuō)頤和園的建筑園林布局都是圍繞“長(zhǎng)壽”二字來(lái)做文章的。網(wǎng)師園網(wǎng)師乃漁夫、漁翁之意，又與“漁隱”同意，含有隱居江湖的意思，網(wǎng)師園便意謂“漁父釣叟之園”，此名既借舊時(shí)“漁隱”之意，且與巷名“王四（一說(shuō)王思，即今闊街頭巷）”諧音。園主仰慕滄浪亭蘇舜欽的豪情，遂也用漁釣作為園林的主題。
除了水面處理，西側(cè)的園中園名為“潭西漁隱”也是點(diǎn)題。園中涵碧泉，取宋朱熹“一水方涵碧”詩(shī)句名之，此處巖壑深邃，底部潛藏一泓天然泉水，清澈明靜，且與中部大池水脈貫通 ,潺潺不絕。冷泉亭因寒潭得名。庭院內(nèi)鋪裝也是漁網(wǎng)紋，還有荷蓮、魚(yú)蝦點(diǎn)綴其中。他們都是“網(wǎng)師”主題的體現(xiàn)。耦園耦園的主題在“耦”字上，意為“耦耕”，有二人二耜sì并耕、二人一耜等多種解釋?！对?shī)經(jīng)》中有“十千維耦，播厥百谷”、“千耦其耘” 等盛大的耦耕場(chǎng)面的描寫(xiě)，《論語(yǔ)·微子》篇也有“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”的記載。總之耦耕既是文人歸隱田園的象征，也表達(dá)了園主與妻子雙雙歸隱并耕之意。沈秉成精于道學(xué)，布局、建筑、山水，乃至植物都處處陰陽(yáng)互生。園的布局，住宅居中，東西兩園對(duì)偶。震卦位于東方，象征春天、長(zhǎng)男；兌卦位于西方，象征秋天、少女。陽(yáng)大陰小、左陽(yáng)右陰，東園為主，面積大，居左；西園為輔，居右。兩園山石，東園為渾厚黃石，富有陽(yáng)剛之氣，而西園為玲瓏湖石，具有陰柔之美。黃石假山湖石假山東園有池，西園有井。受月池、望月亭，月屬陰，暗寓男主人接受和依戀女主人；雙照樓日月雙照，夫婦比肩；鰈硯廬，陰陽(yáng)和合；山水間，琴瑟相諧，聽(tīng)櫓樓與魁星閣夫妻依偎。所以逛園之處若能破解園名主題，那么欣賞園林就不會(huì)一頭霧水了。園林有了主題之后，便是各個(gè)景名的確定了。就像我們寫(xiě)作文，有了主題但不可能只寫(xiě)主題，文章中也可能存在一些看似閑筆，但卻頗有趣味的段落。這反映在園林中就需要園主反復(fù)斟酌和刪減。坡仙琴館比如蘇州怡園主人買(mǎi)到了一把宋元四年?yáng)|坡居士監(jiān)制的玉澗流泉古琴，遂“筑屋藏琴寶大蘇，峨冠博帶象新摹。一僮手捧焦桐侍，窠臼全翻笠履圖”（顧文彬《哭三子樂(lè)全》詩(shī)），因名其齋曰“坡仙琴館”。此室北窗下有二峰石猶如抽象雕塑：一石直立似中年，一石傴僂若老人，似乎都在俯首聽(tīng)琴。額名點(diǎn)出了這一意境，趣味橫生。石聽(tīng)琴室北，廊上筑半亭名“玉虹”，此亭南對(duì)石聽(tīng)琴室，含有高山流水之意。“坡仙琴館”、“石聽(tīng)琴室”與“玉虹亭”，構(gòu)成以琴為中心的景區(qū)，營(yíng)造出高山流水得知音的意境。有些景名匾額還可以引導(dǎo)你賞景。比如留園“五峰仙館”匾額。引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p廳南庭院中寫(xiě)意的廬山五老峰，李白有詩(shī)云“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松！”廬山在古人心目中是隱士和仙人的樂(lè)園，非凡夫俗子之居所。五老峰，巖削立，高峻挺拔，遠(yuǎn)望如五位老人端坐在那里靜賞云光山色，他們的背后連成一片，象一枝巨大的芙蓉，伸向鄱陽(yáng)湖的萬(wàn)傾煙波。有些景名匾額不僅點(diǎn)出了建筑的功能還告訴你一些道理。汲古得綆處留園書(shū)房額“汲古得綆處”，語(yǔ)出《荀子·榮辱》：“短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與圣人之言。”韓愈將其比之于鉆研古人學(xué)問(wèn)：“汲古得修綆”，汲取深井之水需要用長(zhǎng)繩子，汲取古人深邃的學(xué)問(wèn)，也必須找一根長(zhǎng)繩子，這又似儒家的哲理詩(shī)。集虛齋網(wǎng)師園的“集虛齋”，出《莊子·人間世》：“氣也者，虛而待物者也；惟道集虛，虛者，心齋也”。只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為真而不偽、善而不伐、美而不驕的人，也就是真善美統(tǒng)一的人，完全保持了自己自然本性的人，又似一首道家的哲理詩(shī)。
園的布局，住宅居中，東西兩園對(duì)偶。震卦位于東方，象征春天、長(zhǎng)男；兌卦位于西方，象征秋天、少女。陽(yáng)大陰小、左陽(yáng)右陰，東園為主，面積大，居左；西園為輔，居右。兩園山石，東園為渾厚黃石，富有陽(yáng)剛之氣，而西園為玲瓏湖石，具有陰柔之美。黃石假山湖石假山東園有池，西園有井。受月池、望月亭，月屬陰，暗寓男主人接受和依戀女主人；雙照樓日月雙照，夫婦比肩；鰈硯廬，陰陽(yáng)和合；山水間，琴瑟相諧，聽(tīng)櫓樓與魁星閣夫妻依偎。所以逛園之處若能破解園名主題，那么欣賞園林就不會(huì)一頭霧水了。園林有了主題之后，便是各個(gè)景名的確定了。就像我們寫(xiě)作文，有了主題但不可能只寫(xiě)主題，文章中也可能存在一些看似閑筆，但卻頗有趣味的段落。這反映在園林中就需要園主反復(fù)斟酌和刪減。
坡仙琴館比如蘇州怡園主人買(mǎi)到了一把宋元四年?yáng)|坡居士監(jiān)制的玉澗流泉古琴，遂“筑屋藏琴寶大蘇，峨冠博帶象新摹。一僮手捧焦桐侍，窠臼全翻笠履圖”（顧文彬《哭三子樂(lè)全》詩(shī)），因名其齋曰“坡仙琴館”。此室北窗下有二峰石猶如抽象雕塑：一石直立似中年，一石傴僂若老人，似乎都在俯首聽(tīng)琴。額名點(diǎn)出了這一意境，趣味橫生。石聽(tīng)琴室北，廊上筑半亭名“玉虹”，此亭南對(duì)石聽(tīng)琴室，含有高山流水之意。“坡仙琴館”、“石聽(tīng)琴室”與“玉虹亭”，構(gòu)成以琴為中心的景區(qū)，營(yíng)造出高山流水得知音的意境。有些景名匾額還可以引導(dǎo)你賞景。比如留園“五峰仙館”匾額。引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p廳南庭院中寫(xiě)意的廬山五老峰，李白有詩(shī)云“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松！”廬山在古人心目中是隱士和仙人的樂(lè)園，非凡夫俗子之居所。五老峰，巖削立，高峻挺拔，遠(yuǎn)望如五位老人端坐在那里靜賞云光山色，他們的背后連成一片，象一枝巨大的芙蓉，伸向鄱陽(yáng)湖的萬(wàn)傾煙波。有些景名匾額不僅點(diǎn)出了建筑的功能還告訴你一些道理。
汲古得綆處留園書(shū)房額“汲古得綆處”，語(yǔ)出《荀子·榮辱》：“短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與圣人之言。”韓愈將其比之于鉆研古人學(xué)問(wèn)：“汲古得修綆”，汲取深井之水需要用長(zhǎng)繩子，汲取古人深邃的學(xué)問(wèn)，也必須找一根長(zhǎng)繩子，這又似儒家的哲理詩(shī)。集虛齋網(wǎng)師園的“集虛齋”，出《莊子·人間世》：“氣也者，虛而待物者也；惟道集虛，虛者，心齋也”。只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為真而不偽、善而不伐、美而不驕的人，也就是真善美統(tǒng)一的人，完全保持了自己自然本性的人，又似一首道家的哲理詩(shī)。
