千里月
魏晉名士，崇尚老莊，任運(yùn)自然。他們率真曠達(dá)的高情，灑脫飄逸、云淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的雅韻，寬袍大袖、瀟灑高邁、揮麈談玄的風(fēng)姿，服藥行散、舉觴暢飲、撫琴笑傲的神采，言語行事的怪誕，令后人津津樂道，他們?cè)谖膶W(xué)和藝術(shù)上所表現(xiàn)出的通脫、遒逸、清峻、秀麗、淡雅的韻致，使百代仰慕——這就是風(fēng)流超邁的魏晉風(fēng)度。子曰：“述而不作?！彼抉R遷云：“吾欲載之空言，不如見其行跡之明且著焉。”下面就讓我們走進(jìn)魏晉風(fēng)度，與風(fēng)流千古的大名士們神接千載，領(lǐng)略他們的別樣風(fēng)采吧。 一、正始名士正始名士的主要代表人物是曹魏正始年間的何宴、王弼、和夏侯玄。何宴，字平叔，大將軍何進(jìn)之孫。曹操納宴母為妾，收養(yǎng)宴。“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其敷粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”王弼，字輔嗣，“容貌整麗，妙于談玄”，二十四歲即亡，屬少年天才。大王弼三十歲的何晏對(duì)他極為佩服，曾經(jīng)感嘆道：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可言于天人之際矣！”宴嘗作《老子注》，見弼作《老子注》，遂改為《道德論》。夏侯玄，字太初，是魏晉三大美男之一。另二美為嵇康和潘安?！皶r(shí)人目夏侯太初'朗朗如日月之入懷’”。魏明帝曾讓其皇后弟毛曾與玄并坐，時(shí)人目為“蒹葭依玉樹”。這里捎帶談一下潘岳之美。潘岳，字安仁，小字檀奴，小說、戲曲中美男子的代稱潘安、檀郎即其人。“潘妙有姿容，少挾彈出洛陽道，婦人連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！贝俗筇珱_即因著《三都賦》而竟至于“洛陽紙貴”的左思。岳嘗為河陽令，令縣中遍植桃李，春日花開，號(hào)稱“河陽縣中一縣花”。正始名士服五石散，引老入儒，創(chuàng)以“無”為本的哲學(xué)體系，重自然而輕名教，清談玄理，初振玄風(fēng)，史稱“正始之音”。談魏晉風(fēng)度不能不明“五石散”。五石散，魏晉士人多服，認(rèn)為可以強(qiáng)身健體。最早服五石散的是何晏，他言：“服五石散，非惟治病，亦覺神明開朗?！蔽迨ⅲ墒娙?、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂合成。其服食過程是：服散，吃冷食，飲熱酒，行散。服散后因皮膚易破，故穿著上須足蹬高屐，輕裳緩帶。魏晉士人寬袍廣袖，高屐搖搖，除了追求飄逸之風(fēng)，想來與他們服食五石散有關(guān)。服散的危險(xiǎn)性很大。晉人皇甫謐《高士傳》中言：“服散后，藥性發(fā)，易喪命，或癡或呆，非惟深知藥性，不可服?！濒斞赶壬凇段簳x風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》的著名演講中推測(cè)：“魏晉人脾氣很壞，大概是服五石散的緣故。”五石散，可以說是了解魏晉風(fēng)度的鑰匙之一。 正始名士初振玄風(fēng)，但最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的當(dāng)屬“竹林七賢”?！瓣惲羧罴⒆S郡嵇康、河內(nèi)山濤，三人相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶，河內(nèi)向秀，瑯琊王戎。七人常集竹林之下，肆意酣暢，故世謂之'竹林七賢’?！薄爸窳制哔t”中以嵇康為冠。 嵇康，字叔夜，因曾任魏中散大夫，人稱嵇中散。“康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“肅肅如松風(fēng)，高而徐引”。山濤贊康：“巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄如玉山之將崩。”王戎曾憶道：“與嵇康居二十年，未嘗見其有喜慍之色?！憋挡┚C技藝，尤好段鐵，有典故“山陽鍛”。一次，貴公子鐘會(huì)邀眾名士前來訪康，“向子期佐鼓風(fēng)排，康揚(yáng)槌不輟，旁若無人，移時(shí)不交一言。鐘去，康曰：'君何所聞而來，何所見而去？’鐘曰：'聞所聞而來，見所見而去！’”此事為后來鐘會(huì)讒殺嵇康種下了禍根。嵇康是曹操的侄孫女婿，政治上不與司馬氏集團(tuán)合作。山濤為吏部選郎，時(shí)將去職，欲薦嵇康自代，康卻作《與山巨源絕交書》加以拒絕。司馬昭知道后大為不快，恰于此時(shí)又發(fā)生了呂安事件?！翱蹬c東平昭，及昭子巺、安善。巺淫安妻徐氏，而誣安不孝，因之引康證，康保明其事”，故而連引誣康不孝。司馬氏標(biāo)榜以孝治天下，鐘會(huì)因前嫌，此時(shí)乘機(jī)向司馬昭進(jìn)譖言：“嵇康，臥龍也，公無憂天下，顧以康為慮耳?！薄翱涤闱饍€，賴山濤不聽。昔齊戮少正卯，誠以害時(shí)亂教，故圣賢去之。康等言論放蕩，非毀典謨，帝王所不容，宜除之，以淳風(fēng)俗?！彼抉R昭即以不孝的罪名殺了嵇康、呂安。嵇康人物清峻，性高潔而不辱，憤激張揚(yáng)，“越名教而任自然，非湯武而薄周孔”，臨刑的一曲絕唱，震古爍今。王夫之說，嵇康死后無復(fù)魏晉風(fēng)度！ 阮籍，字嗣宗，最嗜酒，因步兵營廚房里存有佳釀千斛，故求為步兵校尉，世稱“阮步兵”?！皶x王（司馬昭）功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍箕踞嘯傲，酣放自若?！薄叭罴?dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，，然后臨訣，直言：'窮矣！’都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。”司馬昭欲為子炎求婚，阮籍竟佯醉兩月，昭不得與言，只好作罷。最有趣的是阮籍與朋友王安豐常至鄰家酒店，與當(dāng)壚的美貌女老板痛飲，醉便眠臥其側(cè)。店主窺伺，終無他行?！叭罴﹪L回家，籍見與別。或譏之，籍曰：'禮豈為我設(shè)焉！’”籍嘗駕車而行，途窮，遂大哭而返。籍善為青白眼，對(duì)喜歡的人待以青眼；對(duì)禮俗之士，則以白眼對(duì)之。阮籍“雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，因而得享天年。阮籍可謂隱于酒者也！ 阮咸，字仲容，阮籍之侄，為人曠狂，不拘禮法。阮氏宗族以貧富別居，北富南貧。時(shí)有七月七日曝曬衣物的風(fēng)俗。北阮曬的是綾羅綢緞，耀人眼目。南阮阮咸也拿出條破犢鼻裈來曬，人問其故，答曰“未能免俗，聊復(fù)爾爾?！贝斯矘O嗜酒，一次，族人會(huì)飲，見咸來，即將杯子換做大盆，適群豬至，咸即與群豬一起痛飲?！叭钪偃菹刃夜眉阴r卑婢。及當(dāng)母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢，既發(fā)，定將去。仲容借客驢，著重服追之，累騎而返，曰：'人種不可失?！比钕踢€精于音樂，時(shí)稱“神解”。 劉伶，字伯倫，“身長六尺，貌甚丑悴，而忽忽悠悠，土木形骸?！眲⒘鎳L乘鹿車，邊行邊飲，仆人持具隨行，喝死即當(dāng)場(chǎng)埋掉。他的妻子恨他嗜酒，責(zé)備他，伶對(duì)神發(fā)誓：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”“劉伶縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：'我以天地為棟宇，屋宇為褌衣，諸君何入我褌中？’”劉伶的此番妙論來自于莊子“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為賚送”，但有高下的不同。莊子談的是人與物齊、人與自然同一，表達(dá)的是對(duì)死亡的瀟灑，而劉伶只不過是故作狂放之態(tài)?！傲妾?dú)以酒罷，竟以壽終。”劉伶亦屬隱于酒者。 山濤，字巨源。人謂他“如璞玉渾金”，“人皆欽其寶，莫知名其器”，“不談老莊，與義正合”，“性好老莊，每隱身自晦”。山濤在竹林七賢中以識(shí)度勝。嵇康、阮籍往訪山濤，濤妻韓氏暗中觀察，后謂濤曰“君才智殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友爾?！睗唬骸耙凛呉喑Ｒ晕嶙R(shí)度勝?！鄙綕诶舨咳温?，每向朝廷推薦官員，皆品評(píng)準(zhǔn)確公允，薦書詳審，有“山公啟事”之美譽(yù)。山濤能飲酒八斗，晉武帝司馬炎暗加之，飲至八斗即止，炎驚異贊嘆不已。山濤嘗言：“勝人者有力，勝己者強(qiáng)?！彼麡O重友情。嵇康臨刑對(duì)其子嵇紹說：“山巨源在，汝不孤矣！“嵇康被誅后，山公舉康子紹為秘書丞。紹咨公出處，公曰：'為君思之久矣。天地四時(shí)猶有消息，而況人乎？’” 向秀，字子期，注《莊子》，“能發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之超然，莫不自足一時(shí)也?！毕蛐銟O重友情，嘗做《思舊賦》懷念舊友嵇康、呂安，其詞曰： “余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不世之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然，鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。 將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋返而北徂。濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之余跡兮，歷空巷之空廬。嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如！若李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，寄余命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心！”向秀迫于情勢(shì)出仕，但“在朝不容職，容跡而已?！毕蜃悠诖芍^大隱隱于朝者乎？ 王戎，字浚沖，善清談。王戎至孝而不拘禮法?！巴跞帧⒑蛵哟髥?，俱以孝稱。王雞骨支床，和嶠備禮。武帝謂劉仲雄曰：'數(shù)有省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。’鐘雄曰：'和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。’”王戎是竹林七賢中最俗的，晚年淪為貪吝，但極重感情?！巴跞謫蕛喝f子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：'孩抱中物，何至于此？’王曰：'圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩！’簡(jiǎn)服其言，更為之慟?！薄巴蹩_為尚書令，著公服，乘軺車，經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客：'吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共飲于此壚。竹林之游亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近，邈若山河！”王戎賦性放蕩，雖位至司徒，猶然邋里邋遢。 二、中朝（西晉太康至元康年間）名士中朝名士的代表人物有王衍、樂廣、郭象等人。他們主張自然與名教合一，更強(qiáng)調(diào)以名教統(tǒng)自然。王衍曰：“名教內(nèi)自有樂事，何必乃爾。”王衍、樂廣等在玄談上流于形式。他們身在高位，空談玄理，不干實(shí)事，甚而至于“競(jìng)口舌之辯，矜夸浮談，信口雌黃”。此為末流，無足多談。 三、江左名士江左名士即東晉名士，其代表人物主要有王謝子弟、張翰、陶淵明等。謝安字安石。安為人沉靜俊秀，風(fēng)流瀟灑，好音樂，喜游宴，人稱“風(fēng)流宰相”。謝安在四十歲以前高臥東山，后東山再起，出仕執(zhí)政。淝水之戰(zhàn)，“安石與人弈棋，聞淮上使至，略一觀，，弈棋不止?？蛦?，從容曰：'小兒輩已破賊矣！’”此戰(zhàn)關(guān)乎東晉的生死存亡，而他卻能如此心定氣閑，風(fēng)流乎謝安石！ 王羲之，字逸少，官至右軍將軍，世稱王右軍。時(shí)人目王右軍“飄如游龍，矯如浮云”。右軍因一變前代古樸書風(fēng)而開俊朗遒逸的新書風(fēng)而被百代尊為書圣。梁武帝贊其書：“龍躍天門，虎臥鳳闕?！碧铺诩べp：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！”“山陰一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅之。道士云：'為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！酥廊粚懏?，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此?！薄佰翟诰┛?，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：'君往東廂，任意選之?！T生歸，白郗曰：'王家諸郎亦皆可佳，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！疲?此正好！’訪之，乃是逸少，因嫁女焉?！庇诖?，可以想見王逸少之風(fēng)流倜儻、瀟灑不羈。 王徽之，字子猷，王羲之第三子，也善書法。此公極喜竹，自言：“何可一日無此君！”“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室令酌酒，四顧皎然，因起彷徨。詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即乘舟就之，經(jīng)宿方至。造門不入而返。人問其故，王曰：'吾乘興而來，興盡而返，何必見戴?！庇^斯可知其性之率真。“王子猷出都，尚在渚下，舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過，王在船中，客有識(shí)者，云是桓子野。便令人相聞云：'聞君善吹笛，試為一奏?！笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。客主不交一言?！睘橹粽吲瑸樽R(shí)音者賞，何須世俗贅言！“王子猷，子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：'何以都不聞消息？此已喪矣！’語時(shí)了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：'子敬！子敬！人琴俱亡！’因慟絕良久。月余亦卒。”如此弟兄真情，千年以后讀之，猶覺哀痛！王徽之誠為脫俗、情真、率性的性情中人！ 張翰，字季鷹，“有清才，善屬文，而縱任不拘，時(shí)人號(hào)之為'江東步兵’”。他的老朋友“顧榮喪，家人置琴床上。張季鷹往哭，鼓琴數(shù)過，撫琴曰：'顧彥先復(fù)賞此否？’，大慟，不執(zhí)孝子手而去?！庇诖?，可見張季鷹之曠蕩脫俗和對(duì)亡友的痛悼之情。張翰撫琴以悼友，更有以驢鳴而吊亡。曹魏時(shí)，“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧謂同游曰：'王好驢鳴，可作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！辈偾俚坑?，驢鳴送友，與現(xiàn)代程式刻板的追悼會(huì)相比，孰真？ 玄學(xué)到東晉中后期，與佛教融合。東晉的政界和思想界較平和，呈現(xiàn)出閑適、淡遠(yuǎn)的氣象。名士中最著名的莫過于陶淵明了。陶淵明追求人與自然之道的契合。“陶不解音律，而蓄七弦琴一張，酒友至，輒撫琴以寄志。”他的《桃花源記》、《歸去來辭》、《歸園田居》等，大家都是熟悉的，不妨閉上眼睛神游一番。陶后千余年，他的人生境界、詩文、行跡，成為中國人特別是文人們的精神桃花源。孟浩然詩云：“嘗讀《高士傳》，最佳陶征君。目耽田園趣，自謂羲皇人?！毙翖壖苍凇赌钆珛伞吩~中唱道：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤！愛說琴中如得趣，弦上何勞聲切。”他又禁不住在《鷓鴣天》中贊嘆：“若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵！” 縱觀魏晉名士的事跡，我們可以看到，在他們狂蕩任誕、放浪形骸的表象下，是蓬勃的、超越世俗羈絆的超邁精神，是真情、真善、真美，閃耀著燦爛的人性光輝。 魏晉風(fēng)度往矣！劉勰說：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩?！濒斞赶壬f：“正始、竹林名士精神滅后，敢于師心寫氣的作家沒有了。”一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，不可復(fù)制。正如北宋大書法家黃庭堅(jiān)所嘆：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹?！边€是前人說得好，腹有詩書氣自華，是真名士自風(fēng)流。若有人不學(xué)無術(shù)，無視魏晉風(fēng)度的真精神，只是一味模仿魏晉名士放蕩怪誕的外象，自是緣木而求魚，“畫虎不成反類狗者也”。竊以為，對(duì)魏晉風(fēng)度如能采取棄其污泥，取其蓮花的態(tài)度：遺其貌，取其神；去其末，求其本；多讀書，讀好書；勤養(yǎng)德，修真性，定能不求風(fēng)度而風(fēng)華自茂。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)度，讓我們結(jié)合時(shí)代精神，去創(chuàng)造當(dāng)今時(shí)代的新氣派、新風(fēng)度吧！
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