《周易·系辭》有一句話：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這是說(shuō)，中華文明的起源是圣人效法河圖洛書所開創(chuàng)的。這成為中國(guó)古人對(duì)于中華文明起源的根本觀念，影響了一代代的華夏先民。
關(guān)于“河出圖，洛出書”的詳情，西漢后期的著名學(xué)者劉歆說(shuō)：“虙羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜雒書法而陳之，洪范是也?！盵1]說(shuō)早在伏羲氏的時(shí)代里，伏羲接受了河圖，仿照河圖畫出了八卦。而大禹治水的時(shí)候，得到了洛書，根據(jù)洛書的指示，治理了山川。后來(lái)托名孔安國(guó)所作的《尚書傳》中進(jìn)一步說(shuō)道：“伏犧王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖?！盵2]“天與禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背有數(shù)，至于九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘?！盵3]伏羲氏的時(shí)候，龍馬從黃河之中馱出了河圖，而大禹的時(shí)代，神龜從洛河之中馱出了洛書。
什么是龍馬呢？在古人的觀念之中，身材高大的駿馬被稱為龍馬?！吨芏Y》中說(shuō)：“馬八尺以上為龍?！盵4]身高八尺以上的馬被稱為龍馬。東漢何休《春秋公羊傳解詁》中說(shuō)：“天子馬曰龍，高七尺以上?！盵5]身高七尺以上而為天子所專用的馬叫龍馬。不過，能從黃河之中負(fù)圖而出的馬，顯然并非通常意義上身材高大的馬。《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō)：“河出馬圖?！笨追f達(dá)的《疏》引用《尚書中候·握河紀(jì)》解釋道：“堯時(shí)受河圖，龍銜赤文，綠色。注云：龍而形象馬，故云馬圖，是龍馬負(fù)圖而出。又云伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦。又龜書洛出之也?！盵6]如此說(shuō)來(lái)，龍馬其實(shí)不是馬，而是龍，只不過形狀有些像馬罷了。不過此說(shuō)并沒有被人們廣泛接受。
《藝文類聚》引古緯書《瑞應(yīng)圖》：“龍馬者，仁馬，河水之精也。高八尺五寸長(zhǎng)，頸骼上有翼，旁垂毛。鳴聲九音。有明王則見。”[7]清人徐文靖《竹書統(tǒng)箋》引《五帝外紀(jì)》之注曰：“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！盵8]也有人說(shuō)，龍馬是龍和馬交配的產(chǎn)物。明人謝肇淛在其《五雜俎》中說(shuō)：“龍性最淫，故與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬。”[9]清人杜臻《粵閩巡視紀(jì)略》引用明朝的方志還真有過龍馬這種動(dòng)物，就是龍與馬的雜交，不過最終被人所殺：“元時(shí)有范氏養(yǎng)馬潭邊，馬與龍交而生龍馬。事聞?dòng)诔?，詔取之。馬至大義鎮(zhèn)，念母，一馳即歸。范氏為其所苦，因殺之?！盵10]今天的我們實(shí)在無(wú)法想象古人心目中的龍馬到底是什么模樣了！
至于河圖所出之處，一般認(rèn)為，是在河南孟津會(huì)盟鎮(zhèn)。明清之際的大書法家王鐸在其書法名品《龍馬記》中說(shuō)：“余兒童時(shí)，戲于河墟，父老曰：'此河中，下多石子，有聲，曾出龍，相傳以為怪?！嘁嘤犚詾槠?。后數(shù)十年，閱石碣所記載，知為宓羲畫八卦，肇端龍馬所負(fù)之圖；龍馬所出之河，今孟津西北，河中旋渦倒流者，即其處也。”如今孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)黃河岸邊的龍馬負(fù)圖寺，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年龍馬負(fù)圖的所在。龍馬負(fù)圖寺相傳始建于十六國(guó)后趙時(shí)期，其建筑主體當(dāng)形成于明清時(shí)期。如今的龍馬負(fù)圖寺中建筑，多為改革開放以后恢復(fù)的。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)神龜。在古人的觀念之中，長(zhǎng)壽的龜具有某種通靈的神性?！褒斨跃?，龜千歲而靈”。[11]古人重視神龜有很悠久的歷史。不過，根據(jù)考古材料，尚且沒有發(fā)現(xiàn)商王朝之前的人們有使用龜殼進(jìn)行占卜的情況。目前我們所知有關(guān)龜甲最早的使用是在殷商時(shí)期，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨多為烏龜?shù)母辜?，這些都是古人的占卜用具。進(jìn)入西周以后，人們依然延續(xù)了對(duì)神龜?shù)某缇?，《尚書·大誥》中還說(shuō)：“寧王遺我大寶龜，紹天明?！盵12]王樵解釋道：“龜為天之介紹，以傳天之意。”[13]
到了春秋時(shí)期，還有占卜者強(qiáng)調(diào)：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)?！盵14]成書于戰(zhàn)國(guó)的《周易·系辭》還說(shuō)：“圣人探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！盵15]不過戰(zhàn)國(guó)以后，人們逐漸放棄了這種占卜方法。首先是因?yàn)檫@種占卜方法過于繁瑣，遠(yuǎn)不如筮法簡(jiǎn)單。而且，正如莊子所云，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曵尾于涂中乎？”[16]神龜既然不能預(yù)測(cè)到自己的生死，又如何能為人世間預(yù)測(cè)吉兇呢？秦漢以后，很少有用龜甲占卜的記錄了。至于馱出洛書的神龜?shù)降组L(zhǎng)什么樣子，如同孔穎達(dá)所云：“龜負(fù)洛書，經(jīng)無(wú)其事?！盵17]早期的文獻(xiàn)之中，并無(wú)其文，今天我們也無(wú)從想象。
至于洛書出于何處，文獻(xiàn)中也沒有記載。今天洛陽(yáng)市的洛寧縣宣稱該縣的長(zhǎng)水鎮(zhèn)西長(zhǎng)水村附近的洛河灘地就是傳說(shuō)中的洛出書處。其地大體相當(dāng)于洛河上下游的分界線。在該地發(fā)現(xiàn)有兩通碑，一為清雍正年間，一為唐朝以前之古碑，其碑甚古則無(wú)疑，但是其具體時(shí)間尚需進(jìn)一步研究。今天在那里建有一座非常簡(jiǎn)陋的紀(jì)念性建筑。也有人認(rèn)為，洛出書處應(yīng)當(dāng)在洛河與伊河的交匯處，或者是在伊洛河與黃河交匯處。
所謂的河圖和洛書到底是什么東西呢？傳說(shuō)中的河出圖，洛出書，后人當(dāng)然沒人能夠親眼所見。而到了后世，關(guān)于河圖洛書的記載卻越來(lái)越豐富。劉歆等人明確指出，河圖就是八卦，洛書就是《洪范》。南朝沈約在《宋書》中稱：“燧人氏沒，宓犧代之，受龍圖，畫八卦，所謂河出圖者也……（禹）乃受舜禪，即天子之位，洛出龜書六十五字，是為洪范，此謂洛出書者也。”[18]
孔穎達(dá)在《周易正義》中說(shuō)：“'河出圖，洛出書，圣人則之’者，如鄭康成之義，則春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國(guó)以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也?！盵19]如此說(shuō)來(lái)，在東漢的人們認(rèn)為河圖有九篇，洛書有六篇。而到了唐初魏征《隋書·經(jīng)籍志》中說(shuō)：“孔子既敘六經(jīng)以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖以遺來(lái)世。其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇。云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子九圣之所增演以廣其意。”[20]
根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載，《河圖》有：《河圖括地象》《河圖始開圖》《河圖挺佐輔》《河圖稽耀鉤》《河圖帝覽嬉》《河圖握矩起》《河圖玉版》《龍魚河圖》《河圖合古篇》《河圖赤伏符》《河圖闿苞受》《河圖葉光紀(jì)》《河圖錄運(yùn)法》《河圖帝通紀(jì)》《河圖真紀(jì)鉤》《河圖考鉤》《河圖秘征》《河圖說(shuō)征》《河圖會(huì)昌符》《河圖稽命征》《河圖揆命篇》《河圖要元篇》《河圖天靈》《河圖提劉篇》《河圖絳象》《河圖蓍命》《河圖皇參持》《河圖帝視萌》《河圖靈武帝篇》《河圖玉英》《河圖考靈曜》《河圖紀(jì)命符》《河圖圣治符》《河圖表記》《河圖期運(yùn)授》《河圖考曜文》《河圖內(nèi)元經(jīng)》《河圖龍文》《河圖龍帝紀(jì)》《河圖龍表》。《河圖》總計(jì)四十種。
《洛書》有：《洛書靈準(zhǔn)聽》《洛書甄曜度》《洛書摘亡辟》《洛書寶號(hào)命》《洛書錄運(yùn)法》《洛書精命要》《洛書洛罪級(jí)》《洛書說(shuō)征示》《洛書說(shuō)禾》《洛書河洛讖》《洛書兵鈴勢(shì)》《洛書三光占》《洛書斗中圖》?！堵鍟饭灿?jì)十三種。另外見于文獻(xiàn)記載的還有：《河洛內(nèi)記》《老子河洛讖》等。[21]
以上所有的這些《河圖》《洛書》，都已經(jīng)全部散佚了。后人有輯佚本傳世，如孫?的《古微書》、安居香山的《緯書集成》等。其內(nèi)容十分駁雜，大多荒誕不經(jīng)。雖說(shuō)其中也保留了一些古老的傳說(shuō)，但從總體上看，價(jià)值不大。
現(xiàn)在人們一般所看到的《河圖》《洛書》出現(xiàn)于宋代?！逗訄D》是“一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中”?！堵鍟肥恰耙晕鍨橹?，六八為足，二四為肩，左三右七，戴九履一”。分別代表了“天地生成之?dāng)?shù)”和“縱橫十五之象”。這些據(jù)說(shuō)是出于五代時(shí)期的道士陳摶，經(jīng)過了劉牧、朱震等人的發(fā)展，到蔡元定大體定型。
元代吳澄認(rèn)為，《河圖》來(lái)自龍馬身上的旋毛，他說(shuō)：“河圖者，羲皇畫卦之前，河有龍馬出，而馬背之旋毛有此數(shù)也。其數(shù)，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十。五奇五偶相配?！薄奥鍟?，大禹治水之時(shí)，洛有神龜出，而龜甲之坼文有此數(shù)也。其數(shù)，后一前九，左三右七，右前二，左前四，右后六，左后八，中五。四方四隅中央，其位有九?！盵22]他還試圖給河圖洛書的傳說(shuō)以合理的解釋，他認(rèn)為伏羲和大禹平日一直在觀察和思考天地之間的道理，在看到馬背上的旋毛和神龜身上的坼文以后，進(jìn)一步受了啟發(fā)，于是才有了后來(lái)的種種創(chuàng)制舉措。
早在宋代就有人對(duì)這些說(shuō)法提出了質(zhì)疑，比較有代表性的就是歐陽(yáng)修。他在《易童子問》一文中明確說(shuō)：“若此者，非圣人之言?！盵23]進(jìn)入清代，否定者就更多了。最具有代表性的就是清人胡渭的《易圖明辨》和《洪范正論》。至于當(dāng)代以來(lái)，號(hào)稱能解讀河圖洛書者，多數(shù)是自說(shuō)自話。這樣的人，在民間所在多有，大家敬而遠(yuǎn)之可也！
那么我們?cè)撊绾慰创昂映鰣D，洛出書”的傳說(shuō)呢？作為今天的我們，實(shí)在無(wú)法相信黃河會(huì)出圖，洛河會(huì)出書。但是，“河出圖，洛出書”的傳說(shuō)到底該如何解釋呢？不僅是我們，就是古人也會(huì)有這種疑問，有一次宋真宗曾經(jīng)問儒生杜鎬說(shuō)：“古所謂'河出圖，洛出書’，果何事耶？”杜鎬認(rèn)為那不過是古人的“神道設(shè)教”而已，也就是說(shuō)裝神弄鬼哄騙百姓的。[24]聽了杜鎬的解釋以后，宋真宗下定決心要效法往圣，也要用天書來(lái)構(gòu)建自己的合法性。
不過，“河出圖，洛出書”這個(gè)古老的傳說(shuō)，顯然并非“神道設(shè)教”那么簡(jiǎn)單。首先，在古人的心目中，對(duì)“河出圖，洛出書”深信不疑?！墩撜Z(yǔ)》中孔子也說(shuō)：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”[25]“神道設(shè)教”往往是后世君主的有意而為，春秋之前的君主顯然還不具備這樣的意識(shí)?！吧竦涝O(shè)教”可以欺騙下愚，卻未必可以做到欺騙所有的階層。比如宋真宗的裝神弄鬼，其實(shí)沒幾個(gè)人會(huì)信。其次，“河出圖，洛出書”的確在一定程度上說(shuō)明了中華文明起源的真相。我們的先民生活在河洛地區(qū)，河洛地區(qū)是中華文明誕生的最核心區(qū)域。黃河與洛河顯然是對(duì)先民生活影響最大的兩條河，可以說(shuō)在一定程度上黃河與洛河塑造了我們的華夏文明，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)“河出圖，洛出書，圣人則之”，未嘗不可。我們的先民在史前的生產(chǎn)生活之中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)自然的觀察獲得某種啟示，從而開創(chuàng)了文明，這是顯而易見的基本事實(shí)。而在古人的觀察之中，黃河與洛河，顯然是重要的觀察對(duì)象。通過對(duì)黃河與洛河的觀察，古人逐漸明白了很多天地宇宙的道理。他們籠統(tǒng)地將這些感悟稱之為“河圖”“洛書”。當(dāng)然，古人具體都獲得了哪些感悟，我們今天肯定是無(wú)法詳細(xì)解讀了。后世的人們，受制于他們的時(shí)代局限性，在傳承的過程中，將這種自然的啟示想象成了神話傳說(shuō)。這樣的神話傳說(shuō)在口耳相傳的過程中，又不斷進(jìn)行了豐富。龍馬負(fù)圖，神龜負(fù)文之類的傳說(shuō)就是如此而來(lái)。
總之，“河出圖，洛出書，圣人則之”，說(shuō)明了黃河與洛河對(duì)于中華文明誕生的重要性，強(qiáng)調(diào)了母親河的地位。對(duì)此，沒有過度詮釋的必要。
[1] 班固：《漢書·五行志上》，中華書局1962年版，第1615頁(yè)。
[2] 《尚書注疏》卷十八。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第239頁(yè)。
[3] 《尚書注疏》卷十二。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第187頁(yè)。
[4] 《周禮注疏》卷三十三。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第861頁(yè)。
[5] 《春秋公羊傳注疏》卷一。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2199頁(yè)。
[6] 《禮記注疏》卷二十二。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1407頁(yè)。
[7] 歐陽(yáng)詢等：《藝文類聚》卷九十九，上海古籍出版社1999年版，第1714頁(yè)。
[8] 《竹書統(tǒng)箋》卷首。文淵閣四庫(kù)全書本。
[9] 《五雜俎》卷九。
[10] 《粵閩巡視紀(jì)略》卷五。文淵閣四庫(kù)全書本。
[11] 《禮記注疏》卷三。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1251頁(yè)。
[12] 《尚書注疏》卷十二。阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第198頁(yè)。
[13] 《尚書日記》卷十。文淵閣四庫(kù)全書本。
[14] 《左傳注疏》卷十二。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1793頁(yè)。
[15] 《周易注疏》卷七。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第82頁(yè)。
[16] 《莊子·秋水》。王先謙：《莊子集解》，《諸子集成》（第三冊(cè)），中華書局1954年版，第267頁(yè)。
[17] 《周易注疏》卷十二。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第187頁(yè)。
[18] 沈約：《宋書》卷二十七《符瑞志》。中華書局1974年版，第760頁(yè)。
[19] 《周易注疏》卷七。阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第82頁(yè)。
[20] 魏征：《隋書》卷三十二《經(jīng)籍志》。中華書局1973年版，第941頁(yè)。
[21] 鐘肇鵬：《讖緯論略·讖緯篇目及緯書解題》，遼寧教育出版社1991年版。
[22] 《易篡言外翼》卷七。文淵閣四庫(kù)全書本。
[23] 歐陽(yáng)修著、李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，中華書局2001年版，第879頁(yè)。
[24] 脫脫：《宋史》卷二百八十二。中華書局1965年版，第9545頁(yè)。
[25] 《論語(yǔ)注疏》卷九。阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2490頁(yè)。
