在近代，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以來，中國學(xué)術(shù)大都借助西學(xué)方法來整理研究，很長一個(gè)時(shí)期，凡與當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)抵牾的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往被輕蔑，甚至被嗤之為封建迷信。典型如中醫(yī)，因?yàn)槠潢庩栁逍?、臟象溫病、氣脈經(jīng)絡(luò)等學(xué)說與西醫(yī)迥異，就曾被崇尚西醫(yī)學(xué)者斥為“巫醫(yī)”。
傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)，尤其是在民間傳承流行的，頗重氣的運(yùn)行、五行生克、吉兇禍福之說，加上延傳下來派別繁多，還有一部分人拿來胡加修改利用的，就顯得迷信色彩更為顯著，幾乎被學(xué)術(shù)界所鄙薄和摒棄。
但隨著“三P危機(jī)”和自然、社會(huì)科學(xué)的巨大進(jìn)展，學(xué)術(shù)思潮也有了比較大的轉(zhuǎn)折，人們開始重視人與自然的有機(jī)關(guān)系。也發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在很早的時(shí)候就非常重視人與自然之間的交互感應(yīng)的適應(yīng)關(guān)系。
很多國家的學(xué)者們通過研究和探討之后發(fā)現(xiàn)，中國的風(fēng)水理論雖然不乏迷信內(nèi)容，但同時(shí)卻是結(jié)合了地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等一種綜合的自然科學(xué)。
重新審視中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)的本質(zhì)思想和技術(shù)問題，對(duì)我們來說是非常有意義的。猶如我們對(duì)中醫(yī)的重視程度與日俱增。
我也覺得國人不應(yīng)該一味依賴西方的思想和學(xué)術(shù)，也要適當(dāng)?shù)厮伎嘉覈鴼v經(jīng)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該一味采取盲目的排斥態(tài)度，也不應(yīng)該毫無分析研究即簡(jiǎn)單地武斷地視之為迷信或偽科學(xué)，還是要正式它的歷史存在原因、價(jià)值和意義，用客觀和開放的眼光批判和研究，大膽探索，去偽存真，填補(bǔ)長期以來由于思想禁錮而造成的學(xué)術(shù)空白。
作為陽宅風(fēng)水學(xué)術(shù)的研習(xí)者和堪輿者，我覺得有義務(wù)在自己淺薄的知識(shí)層面上分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)以供大家參考和學(xué)習(xí)。
標(biāo)題所示的幾大心法、觀念和定律，在正統(tǒng)學(xué)術(shù)上是得到公認(rèn)的，認(rèn)清楚這些基本概念，也是認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)陽宅風(fēng)水學(xué)術(shù)的根基。離開這些，即有違基本規(guī)律，需要審視。
【四大心法】
一、忠于學(xué)術(shù)，依循標(biāo)準(zhǔn)。
風(fēng)水堪輿有一定的學(xué)術(shù)依據(jù)，分析研究學(xué)術(shù)之間的關(guān)系是研習(xí)者或者執(zhí)業(yè)者的日常功課，這就要求我們對(duì)學(xué)術(shù)要有嚴(yán)謹(jǐn)性。嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)來操作，不能“見人說人話，見鬼說鬼話”，要憑良心做事。
二、鐘敲則鳴，實(shí)事求是。
風(fēng)水歸根到底仍是各取所需的東西，不是所有人都相信和需要。或者需要的范圍和程度都是有所不同的。所以有人要求我們才去做，人家無疑問沒有需求的，不要隨便介入，這就是所謂的鐘敲則鳴。在堪輿期間要實(shí)事求是，不夸大其詞，不要在不是重點(diǎn)的地方上吹毛求疵，影響人心。
三、避兇第一，有則改之。
部分人對(duì)風(fēng)水的觀念因?yàn)橥饷嬉恍吧窆鳌钡牟僮骱托麄鲗?dǎo)致會(huì)有誤解，以為風(fēng)水就是能做到飛黃騰達(dá)，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到人生的巔峰，少則也要求看了一下風(fēng)水就要立刻有效果。其實(shí)風(fēng)水的第一作用是避兇，其次才是趨吉。無論是什么動(dòng)作，都是要避形家的兇、理家的兇、流年的兇，剩余的條件才考慮趨吉。對(duì)屋宅的改動(dòng)，也是盡可能做到前面，即選房、裝修的時(shí)候就做到，現(xiàn)已居住的屋宅，對(duì)于一些輕微問題的，不要不負(fù)責(zé)任地隨便讓人該門改灶敲打重新來過，有可能只需一塊隔板的材料就可以解決的，不要把問題擴(kuò)大化。
四、相對(duì)而論，綜合考慮。
陽宅風(fēng)水無絕對(duì)，基本上都是相對(duì)論。也可理解為陽宅風(fēng)水除了學(xué)術(shù)的范圍之外，一些是統(tǒng)計(jì)學(xué)得出的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，縱然有學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)，也不可一味地絕對(duì)論，要根據(jù)具體的情況來判定。這就要求我們對(duì)陽宅堪輿要有一個(gè)綜合全面的考慮，外局內(nèi)局、外煞內(nèi)敗、大運(yùn)流年等，不可以單一方面過度論斷，除非是可見的重大缺點(diǎn)及兇煞。
【五大吉兇觀念】
一、無兇則吉，無吉非兇。
陽宅以避兇為主，也是為第一原則，假如屋宅沒有缺點(diǎn)，那么剩余的就是吉了。無吉，或者不吉，只是得不到助力而已，沒有加分，并不代表是兇、并不代表有害。很多人光憑一點(diǎn)就斷定是兇，其實(shí)未必，這樣會(huì)給客人留下不好的心理負(fù)擔(dān)。
二、避兇趨吉，吉高兇低。
吉兇相對(duì)，此消彼長。即以同一屋宅論，如果兇太多，吉的部分就會(huì)被壓制；如果屋宅吉可以提升，那么兇的部分也會(huì)降低影響。所以屋宅要避開兇，善用吉的方位。
三、小兇改之，大兇避之。
小兇可以通過改動(dòng)的方法來解決的，就改掉，盡量減少太多的小兇積聚成大兇。如若是碰上如明顯的外煞，會(huì)明顯地影響到屋宅里某個(gè)人的，推斷流年影響，規(guī)勸盡量避開，以免傷人破財(cái)。
四、吉兇無常，人事時(shí)地。
吉兇不是一成不變的，對(duì)于吉兇的論斷要因人、因時(shí)、因事、因地來分析。如這間屋宅并不適合甲，但乙卻無事；如流年流月等變化，會(huì)導(dǎo)致原來吉兇易位，產(chǎn)生變化；如居家、商店和工廠，同樣的理氣并不適合所有，吉兇也會(huì)有不同；因?yàn)闆_煞的位置不同，有可能是沖在生旺方，則無礙。
五、貪吉忘兇，因吉獲兇。
上面就提過，人的本性總會(huì)有些貪心，一旦把握不好，考慮不周，找錯(cuò)人，則容易導(dǎo)致不好的事情發(fā)生。如催財(cái)催旺是可以，但要保證方位、流年吉才可進(jìn)行，不然只會(huì)越催越兇。又如有些人要合命改門，把門改為斜門，進(jìn)了邪氣，可能合了一個(gè)人的命，卻影響了真?zhèn)€屋宅、影響了一家人。
【炁的五個(gè)定律】
炁即是我們常說的氣，古書會(huì)用“炁”字來表示。
一、時(shí)間定律。
時(shí)間定律是什么意思？即使動(dòng)作、改動(dòng)之后的時(shí)間效應(yīng)。比如居住之后，15天，也就是一個(gè)節(jié)氣則有反應(yīng)?？靹t15天，慢則三個(gè)月。時(shí)間的長短要看氣本身的強(qiáng)弱以及人員使用情況。
二、空間定律。
空間定律則是如氣的運(yùn)行范圍、距離的多少等，通過基本規(guī)律來推斷空間與空間之間的關(guān)系，以便我們加以調(diào)整。
三、親物定律。
這里所指的“物”，有四種。是指氣與它們之間的關(guān)系。
一個(gè)是親水性，其隨水行、水止氣滯；二是親地性，氣貼地而行、貼壁而行、拾階而上。這里的氣有分地氣和星氣以及結(jié)合之氣；三是親圓性，圓形、圓柱之物有活氣的作用；四是親樹性，樹、植物盆栽，有著招氣、引氣、轉(zhuǎn)氣的功效。
四、差異定律。
指的是星氣（天上下來的）與地氣（浮于表）之間的差異。星氣旺財(cái)，地氣旺人；地氣由下至上，逐層遞減，星氣由上而下，各層均等，上者衡歸于上，下者衡歸于下；動(dòng)宅與靜宅之間的差異，動(dòng)宅之氣翻層而上，禍福不一，靜宅之氣一氣達(dá)天，吉兇立現(xiàn)。
五、破壞定律。
宅外破壞氣口看外煞，宅內(nèi)破壞理氣看五敗，破、傷、散、斷、害。
以上是整理之后的資料，可供有心學(xué)習(xí)的朋友參考，厘清學(xué)術(shù)和觀念，有助于以后的判斷和使用。
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