58章原文：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；
殊知其極？其無(wú)正也？
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷也，其日固久矣。
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
閱讀筆記：
01 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。（為政）
此句依舊在延續(xù)老子為政的無(wú)為思想，我比較感興趣的是所用詞語(yǔ)，比如“悶悶”與“察察”，我們形容一個(gè)人話不多，就說(shuō)這個(gè)人比較悶，一個(gè)國(guó)家的治理方式悶悶，其治下的人民就會(huì)很淳樸，如何是“悶悶”？參考第三章““不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”
我們形容一個(gè)人能有覺(jué)察力，有洞察力，都是一種非常聰明的表現(xiàn)，帶著贊賞的意味，但孔子卻說(shuō)在這種察察的治理下，其治下的人民卻往往表現(xiàn)得狡獪。這一思想也可以看做是上一章內(nèi)容”天下多忌諱，而民彌貧“的補(bǔ)充。
引用一段讀書(shū)群里芳子的話，她將老子這段治國(guó)之道延展到了對(duì)孩子教育理念的思考，值得我們借鑒：
天下多忌諱，而民彌貧。我理解，治理天下（可能用到公司治理，帶團(tuán)隊(duì)，或者家庭教育各貼切些）如果條條框框太多，各種忌諱，那就壓抑了人的主觀能動(dòng)性，壓抑了本應(yīng)欣欣向榮的蓬勃生機(jī)。帶團(tuán)隊(duì)時(shí)，管理者如果管得太多太細(xì)，則隊(duì)員受制于管理者自身的水平，不利于發(fā)揮出各自的優(yōu)勢(shì)。教育小孩子也同理，父母的控制欲越強(qiáng)，孩子就很難自己站起來(lái)。八九十年代的父母，要么忙工作，要么沒(méi)文化，共同點(diǎn)就是管不了自己的孩子，所以這些孩子都成功地超越了自己的父母，長(zhǎng)成材了?，F(xiàn)在的父母，天天把眼睛盯在自己孩子身上，又加上有那么點(diǎn)文化，所以對(duì)孩子百般挑剔，什么東西都讓孩子按自己的意志和想法來(lái)，控制欲太強(qiáng)，不給孩子任何試錯(cuò)的空間，所以孩子很容易精神殘廢02
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；
殊知其極？其無(wú)正也？
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。（善解釋為吉，妖解釋為兇）
人之迷也，其日固久矣。（看世界的角度）
對(duì)于“禍福相依”，我曾經(jīng)陷入一種誤區(qū)，我曾將其等同于未雨綢繆，居安思危一類(lèi)的心理，但我卻發(fā)現(xiàn)：
生活中的人們，偏偏選擇了趨利避害，活在絕對(duì)的當(dāng)下時(shí)刻。
當(dāng)福氣蒸騰的時(shí)候，人們大多都在忙著享福，也不大愿意想到背后還有禍的可能性，如果有人這時(shí)候提到，大概就是兩個(gè)字“掃興”。想象一下，你對(duì)一個(gè)事業(yè)蒸蒸日上的人說(shuō)，小心啊，居安思危，好事不長(zhǎng)久的，你難免會(huì)讓人感覺(jué)這是否是嫉妒心在作怪。
當(dāng)大禍臨頭的時(shí)候，我們更沒(méi)有精力去想背后還有福的隱藏，如果有人用此勸慰對(duì)方，大概只會(huì)被斥責(zé)為”沒(méi)有同情心“以及站著說(shuō)話不腰疼，比如，你如何對(duì)一個(gè)突然身患絕癥的人說(shuō)這背后還有福氣的存在呢？
此外， 禍福相依會(huì)不會(huì)變成杞人憂天，患得患失，又或者是樂(lè)極生悲，這中間的平衡實(shí)在是難以把握。
禍福相依，其實(shí)是一種認(rèn)識(shí)事物因果關(guān)系的眼光，以及在面對(duì)人生轉(zhuǎn)折時(shí)候的思維轉(zhuǎn)化。這里有老子對(duì)于因果關(guān)系的看法，他告訴我們，人生沒(méi)有偶然的事件，一切都在時(shí)間序列里埋下了很深的伏筆，我們普通人理解的”無(wú)?！?，其實(shí)就是”突然“和”不能接受“的疊加含義，遠(yuǎn)不是佛家的”無(wú)?！罢嬉?。
如果你真的理解了禍福相依的道理，大概就能站在一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的局面里看自己的生活狀態(tài)，主觀上向著寵辱不驚，防微杜漸，勝不驕敗不餒靠攏，但還有客觀的條件會(huì)起作用，我們不能保證絕對(duì)長(zhǎng)久的福，也不能保證絕對(duì)避開(kāi)禍難，但我們可以在面對(duì)變換不測(cè)的人生局面時(shí)，有一種轉(zhuǎn)化心境的能力，默然承受的能力，而不是抱怨沉淪地應(yīng)對(duì)。
這便是我對(duì)于禍福相依的了解，這種陰陽(yáng)二元的結(jié)合統(tǒng)一思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物的全面性非常有幫助，不再看一面，不再只想要一面，看到任何事情都有轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)，在教育孩子的過(guò)程中，我們就會(huì)不懼怕問(wèn)題，而把問(wèn)題當(dāng)作一種溝通的契機(jī)，這在一本專(zhuān)業(yè)書(shū)籍里被視為“教學(xué)機(jī)智”，生活中，我們需要這樣一份通達(dá)的機(jī)智。
“人之迷也，其日固久矣。”老子的這句感慨，值得我們不時(shí)在心里回響，以發(fā)掘那個(gè)真正讓我們迷之日久的根本所在。
03 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
這段是在講做人。
直而不肆，這樣的人還真的挺多的，通常這樣的人都是出口傷人型的，傷完之后來(lái)一句，你別在意啊，我這個(gè)人就是比較直，有什么說(shuō)什么，其實(shí)這不是直啊，這是放肆啊，這是自私啊，孔子最大的原則是己所不欲勿施于人，在這個(gè)基礎(chǔ)上，你再直啊，直是正直，是心中有正道，不是嘴巴上失去涵養(yǎng)嗎？
來(lái)看論語(yǔ)里的“直”：
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
這段很有名，但也有爭(zhēng)議，父親犯了罪，是大義滅親還是包庇？孔子卻說(shuō)包庇當(dāng)中有“直”，可見(jiàn)，孔子的直跟我們現(xiàn)在理解的公平正直不是一個(gè)概念，他的直其實(shí)是真，是內(nèi)在真誠(chéng)，是脫離法律的，不壓抑本真情感的一種表現(xiàn)。
在一本書(shū)里看到過(guò)這樣的一個(gè)例子：
“”韓國(guó)的民法和刑法里面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)針對(duì)窩藏罪的條文。窩藏罪就是你偷了東西，或搶了東西我給你窩藏起來(lái)，最后發(fā)現(xiàn)我是窩主，那是一定要治罪的。不僅偷的人要治罪，窩藏的人也要治罪，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但如果窩藏者是他的父母，或者是他的子女，則可以從輕發(fā)落，本來(lái)是判10年的話，可能只判5年了。
反過(guò)來(lái)在韓國(guó)的刑法中還發(fā)現(xiàn)了另外一條——傷害罪。如果是不相干的兩個(gè)人，或者一般的朋友，你傷害了我，我傷害了你，當(dāng)然要判刑了。但父母?jìng)ψ优蜃优畟Ω改?，則不僅要判刑，而且要重判。同樣的傷害罪不相干的人判5年，父母?jìng)α俗优?，或子女傷害了父母，那就要?0年。
從這兩個(gè)例子來(lái)看，很顯然，韓國(guó)是將儒家的思想運(yùn)用在情與法的關(guān)系里面了?！?/span>
論語(yǔ)里還有另外一種“直”：
看來(lái)，這樣兩種“直”，都不是輕易能做到的。
光而不耀，這種不炫耀的光芒萬(wàn)丈，真的是難以形容的，大概我能想到的，就必須是由內(nèi)而外的散發(fā)氣質(zhì)，外在的東西會(huì)吸引眼球，會(huì)耀眼，只有內(nèi)在的東西才會(huì)像光一樣，溫暖明亮，帶來(lái)希望，充滿生機(jī)。
看到這一段的時(shí)候，我試圖想要對(duì)比一下孔子與老子的理想人格之不同，真的會(huì)有很大的不同，君子就是有一種直在里面，還容易產(chǎn)生一份俠義，君子是很出眾的，因?yàn)樾∪司佣啵谛∪硕牙?，一眼就能?jiàn)到。
但老子的理想人格，我最能想到的就是和光同塵，他是不容易識(shí)別的，他是一眼看去很普通的，隱沒(méi)于萬(wàn)物之中。
如果讓我選，我倒是愿意突然愿意向老子的理想靠近一些。
“和光同塵”，我最近就在嘗試這一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)生活就改變了，眼前的對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡，都開(kāi)始沒(méi)有了涇渭分明的界限，感覺(jué)自己的狀態(tài)就很像中國(guó)畫(huà)里面那種半生熟的紙，有一種多色滲透的力量，在隨機(jī)性當(dāng)中，豐富了自己。
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