今天的內(nèi)容，是逍遙游的最后一部分，莊子采用兩輪辯論給逍遙游注解，辯論雙方是惠施和莊子.
第一段：
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也。吾為其無(wú)用而掊之?！?/span>
惠施是名家的鼻祖，辯論高手，對(duì)莊子說(shuō)："魏王送了我一個(gè)大葫蘆的種子，我種成功了，并且收獲了一個(gè)大葫蘆，這個(gè)葫蘆有多大呢？可以裝四五升水那么多，可是，這么大的葫蘆，我卻無(wú)法使用它，因?yàn)槿绻脕?lái)裝水，它的厚度承受不了那么多水的重量，如果破開做成水瓢，我們大概也沒(méi)有什么地方需要用這么大的瓢來(lái)舀水。所以，這個(gè)葫蘆雖然滿足了又空又大啊，卻偏偏因?yàn)樽约旱目斩?，幾乎無(wú)用。所以我干脆把它捶爛了，怒其不爭(zhēng)的感覺。
還記得道德經(jīng)第11章的內(nèi)容：
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用.
惠施所選擇的葫蘆，就符合這個(gè)中空的概念，這個(gè)葫蘆到底有沒(méi)有用呢？按照世人規(guī)定的的用途，它似乎真的沒(méi)用.第二段：
莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！薄笨偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！“”
莊子怎么回答呢？
你會(huì)講故事，那我也會(huì)講故事啊。
莊子又開始了自黑模式，非常沒(méi)有智慧的宋人又上場(chǎng)了。
"夫子固拙于用大矣?！彼f(shuō)惠施根本不懂得如何用大。
莊子的故事是這樣的：
有個(gè)宋人特別會(huì)做防止冬天皮膚遇水龜裂的這種藥。家中世世代代都以染布為業(yè)?！?/p>
染布必須將布浸在染料當(dāng)中，就連冬天手都得泡在水里。有了這種藥，他們就不擔(dān)心皮膚會(huì)龜裂，特別適合從事這個(gè)行業(yè)。
有外地人知道這件事，就出價(jià)百金來(lái)買他們的藥方。顯然這是個(gè)聰明人，他又一定是個(gè)“客”，他不會(huì)是“宋人”。宋人家族他們就特別聚會(huì)來(lái)商量，得到的結(jié)論是我們世世代代干這一行，才能賺幾個(gè)錢？現(xiàn)在把藥方技術(shù)賣掉，馬上可以得到幾十倍的酬勞，應(yīng)該賣。
外地人買到了藥方去到吳國(guó)求職，遇到了吳越之間有紛爭(zhēng)，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)，在冬天的時(shí)候和越人進(jìn)行水戰(zhàn)，他讓士兵使用這種不龜手的藥，兵士因此不畏寒冰之水，結(jié)果打了大勝仗。吳王就分封土地給他作為獎(jiǎng)賞。
所以莊子就說(shuō)：“這種不龜手的藥方是同樣的，有人能夠因此得到封侯，有人卻世世代代擺脫不了染布的低層行業(yè)。這種差異不是出于藥方本身，而是用法不同，有人用在大處，有人用在小處?！?/p>
“樽”，是木質(zhì)的酒器，因?yàn)橹锌眨杂龅搅硕珊拥臅r(shí)候，人們會(huì)把幾個(gè)“樽”綁在身上，增加浮力以保安全。
所以莊子就教惠施：“現(xiàn)在你有了這么大的葫蘆，為什么你不考慮把大葫蘆拿來(lái)渡河用？這樣就算在大江大湖之上都可以浮在水面，不用擔(dān)心溺水了。有這么好用的救生圈，你不懂得用，還在那里煩惱大葫蘆做水瓢會(huì)彎折下去?？磥?lái)，你畢竟還是抱持著在蓬草間跳躍的小鳥的眼光在看待世界上的事物。”
用這種方式，莊子反駁了惠施，同時(shí)點(diǎn)出來(lái)：“大”有“大”的標(biāo)準(zhǔn)，“大”有“大”的用途，關(guān)鍵的重點(diǎn)是，我們能不能用“大”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待“大”，用“小”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待“小”，你想要用“小”的標(biāo)準(zhǔn)去處理“大”，當(dāng)然注定是要失敗的。
看來(lái)事物有沒(méi)有用處，全在用的人眼光格局，這個(gè)理論真是放之四海而皆準(zhǔn).
煩惱，在普通人身上就是怨念，不平，避之不及，到了修行之人眼里，就會(huì)轉(zhuǎn)為菩提智慧.
孩子，我們?cè)缭缇蛽?dān)憂他們的未來(lái)表現(xiàn)，總認(rèn)為他們亟待教育和改良，殊不知，也許是我們的尺度太小，看不到他們的未來(lái)？
第三段：
惠子謂莊子曰“吾有大樹，人為之樗（chu），其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧，今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”
我們家鄉(xiāng)有這么一棵大樹，它本來(lái)就不是好的木材（這個(gè)'樗’就是劣質(zhì)木的意思），它木材不好，還長(zhǎng)得歪七扭八的，在那個(gè)主干上面長(zhǎng)了一顆一顆的木瘤，沒(méi)有辦法找到一塊可以符合什么直線的部分，沒(méi)法拿去做家具，也沒(méi)辦法拿去做工具。稍微細(xì)一點(diǎn)的、分支的樹枝，又是亂彎亂卷，沒(méi)有一枝符合圓規(guī)、方矩能夠畫出來(lái)的線。這么一棵樹，就算長(zhǎng)在路邊，我跟你講，木匠都不會(huì)看他一眼的?！?/span>
惠施不服氣莊子的辯解，他用一棵無(wú)用之樹來(lái)比喻莊子的言論，就是'大而無(wú)用’，這些大道理沒(méi)有人會(huì)聽的.
為什么呢？因?yàn)榛菔┱J(rèn)為莊子不接地氣啊，你種葫蘆，自然是要用的，你拿去泛湖逍遙，你都脫離現(xiàn)實(shí)了. 你這樣的價(jià)值觀，根本解決不了亂世中的問(wèn)題.
我們借助網(wǎng)絡(luò)查詢，來(lái)了解一下惠施的生平，從中可以看出，惠施是積極入世的，莊子是消極避世的.惠施是想輔王左天下，莊子卻已經(jīng)飛到了云霄之上，問(wèn)世間一切所見是否真實(shí)？
惠施是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。
惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。
魏惠王在位時(shí)，惠施因?yàn)榕c張儀不和而被驅(qū)逐出魏國(guó)，他首先到楚國(guó)，后來(lái)回到家鄉(xiāng)宋國(guó)，并在宋國(guó)與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。
公元前三一九年魏惠王死后，由于東方各國(guó)的支持，魏國(guó)改用公孫衍為相國(guó)，張儀失寵離去，惠施重回魏國(guó)。
惠施在魏期間的突出政績(jī)：
一是“為魏惠王為法”，
二是主謀齊、魏相王，
三是主張齊、楚“偃兵”，倡言魏與齊、荊聯(lián)合抗秦。其時(shí)張儀在魏，由此與惠施發(fā)生爭(zhēng)論，惠施被逐至楚，不久轉(zhuǎn)宋，與莊子相晤論學(xué)。惠、莊二人友善，交游甚密，曾發(fā)生過(guò)著名的“濠梁之辯”。魏惠王卒后，張儀被逐，惠施返魏。為魏使楚，與南方奇人黃繚論天地風(fēng)雨雷霆之故。后又為伐齊存燕使趙。數(shù)年后惠施卒，終年約六十歲。
莊子不動(dòng)氣，仍然還以另一組寓言來(lái)比對(duì)。你說(shuō)大樹，那我就來(lái)說(shuō)說(shuō)動(dòng)物給你聽吧。
第四段：
“莊子曰，子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟?！?/span>
你有沒(méi)看到過(guò)貍貓、黃鼠狼？它們把身體伏得低低的，躲在那里等待往來(lái)的獵物，一來(lái)一下突然跳到東邊，一下又突然跳到西邊，上上下下哪里都去，然而一不小心自身就成了獵物，中了獵人設(shè)的機(jī)關(guān)，都掉到了網(wǎng)子里，就這樣送了命。
這是“小”，這是“小”尺度的生活.
“今夫嫠（lí）牛?，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠?！?/span>
像牦牛那樣一種龐然大物，大到遠(yuǎn)看像是從天上垂下來(lái)的云，具備了大的能力，可是它就沒(méi)辦法像貍貓黃鼠狼一樣去捉老鼠。
“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
他說(shuō)：“你有這么一棵大樹，與其一直煩惱它沒(méi)有用，何不將這棵大樹種到什么都沒(méi)有、廣大空曠的原野上，在樹旁邊無(wú)目的地散步，自在舒服地在樹下躺著睡一覺。
這棵樹如你所說(shuō)的，反正就連木匠經(jīng)過(guò)了，都不會(huì)看它一眼，不會(huì)有人愿意要來(lái)砍伐它，不會(huì)引來(lái)斧頭的砍伐。它沒(méi)有害處，也沒(méi)有用處，再好不過(guò)了。干嘛反而要替它感到困苦呢？”
我們可以看出，莊子對(duì)于亂世有一份深深的恐懼，生存危機(jī)的恐懼.言語(yǔ)之中透露的意思是，你如果想在亂世規(guī)則中求生存，那么不管你是想有小用還是大用，結(jié)果都不會(huì)太好，比如渺小如貍貓黃鼠狼，為了生存，最后卻終將落入獵人的圈套，你若是牦牛，你可能連給自己找點(diǎn)吃的都難.
這里我認(rèn)為動(dòng)物是隱喻，小人物和大人物，在亂世之中都難逃厄運(yùn)，力量太小，你被比你力量更大的傷害，你如果要做垂天之云的牦牛，還記得鯤鵬其翼也是若垂天之云，你想做鯤鵬那樣的人物，你恐怕會(huì)為了自己的堅(jiān)持餓死，因?yàn)樯頌榇笕宋锏哪悖K將有所不為.
這里，我們可以看出，莊子想要表達(dá)的，根本不是眼里大小之分，也不是有用無(wú)用，他要的是一場(chǎng)獨(dú)自的逍遙游.
那到底什么是逍遙游？如何游？在哪里游？
你有自己答案嗎？
整篇逍遙游，在我看來(lái)，只講了一件事情：
就是人如何自由地度過(guò)此生？
自由來(lái)自兩個(gè)層面，第一個(gè)自由，來(lái)自對(duì)自己的充分認(rèn)識(shí)，你到底是誰(shuí)？是大是??？寒蟬還是鯤鵬，是黃鼠狼還是牦牛？
第二個(gè)層面，你要基于自我認(rèn)識(shí)，找到衡量自己生命價(jià)值的尺度，無(wú)關(guān)乎世俗眼光的，跳脫的，悅己的，離經(jīng)叛道的，不被理解和接納的.
在一棵無(wú)用的大樹下漫步、乘涼，這就是莊子逍遙游給我們留下的美好意象.
惠施和莊子追求如此不同，為什么會(huì)成為好朋友？他們的精神在何處相遇？
倘若人人都堅(jiān)守自己的逍遙游，那么人和人之間的隔閡是巨大的，不可逾越的，這樣割裂的存在似乎也不是我們想要的.
好在，莊子還有齊物論，他將帶領(lǐng)我們超越相對(duì)性，找到那個(gè)共同的一，或許也藏著他跟惠施友誼的秘密.
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