中國文化主要由儒家文化和道家文化組成，古人常常在朝說儒在家談道，或者當(dāng)朝論儒在野尋道。因為儒家學(xué)說是治天下用的，是經(jīng)世濟民的嚴(yán)肅的學(xué)問；道家思想則更多的用與修身養(yǎng)性，淡泊于世。儒家學(xué)說和道家思想就像一陽一陰，一張一弛，支撐著中國文化。
中國文化源出于陰陽，陰陽源出于伏羲制的八卦，伏羲制八卦源出于河圖洛書，而河圖洛書源出于水。所以，可以說儒家學(xué)說和道家思想的源頭都和水有關(guān)。
一
老子的水：上善若水
道家的水是“上善若水”。
老子在《道德經(jīng)》第八章里說：“上善若水”。這是說，宇宙間最好、最高的“善”是水。
水有什么“善”呢？
老子說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@是說，水澤被萬物卻不爭名利，愿意靜靜地處在世人不喜的低地，不在世間爭高低。所以，水的這種至柔至善能容天下的胸襟和氣度，使它的品格“幾于道”，幾乎達到了“道”的標(biāo)準(zhǔn)。
那么，“道”是什么？
老子在《道德經(jīng)》第一章里說，“道”是宇宙萬物的本原。以后又說，“道法自然”，“道”依法自然規(guī)律。
水從天上來，來自于“道”，按“道”的規(guī)律運行。 道無所不在，水無所不利。人之道就應(yīng)該像水那樣，善之于世而不爭功利，具有像水一樣的上善品格。
老子列舉了水的上善品格：
水“居善地”。避高趨下，不爭高不逆行，謙卑地處在自己的位置，居于善地。
水“心善淵”。清明寧靜，淡泊從容，但雖清徹也深不見底，是“善為淵”；
水“與善仁”。流而不竭，施不求報，從不厚此薄彼，參天的大樹和卑微的小草它都去滋潤，與善為仁。
水“言善信”。水從高山來，從天上來，滋潤萬物，澤被蒼生，千折百轉(zhuǎn)，奔向大海，這是一往無前的信念，也是一路奔流的誠信。
水“政善治”。由高流低，順道而下。依據(jù)“道”的自然規(guī)則決定它的流向走勢?；?/span>直行，或蜿蜒，或潺潺，或浩浩，順其自然，順勢而流。
水“事善能”。水有水能，它可以滋潤大地，洗滌污穢，溶解物體。水居高山可以發(fā)電，水低成湖可以活魚，水面大可以載舟，水滴小可以穿石，有時為甘露可以救命，但平常卻是廉價之物供萬物生長。
水“動善時”。尊天道而行，伺時機而動，為善時之水。“春水貴如油”，春天萬物復(fù)蘇、萌生，水滋潤著萬物；夏季雨多，是因為萬物生長壯大，需要大量的水；秋天萬物成熟，到了收獲季節(jié)，降水就就減少了；冬天萬物閉藏，生機封于內(nèi)，不怎么需要水了，水就化成雪，覆蓋著大地，保護萬物，修養(yǎng)土地。此為天道。尊天道而作為，則為善其時。
老子最后總結(jié)道：水“夫唯不爭，故無尤?！?nbsp;“ 無尤”，可以理解為水不主動去爭而“無為”。但是，水卻一有機會就無處不流，所以水之無為又是無不為，不爭而又無時不在爭。
老子給了水三種“德”：謙德，柔德和自然之德。老子的水是自然而然之水，清寂純靜之水，尊“道”而行之水，這就是上善之水。
由老子“上善若水”的水文化，后世道家發(fā)展出他們尊崇崇尚自然，自然而然和清靜修為的道家文化。
二
孔子的水：智者樂水
儒家的水是“智者樂水”。
《論語》記載，孔子說：“仁者樂山,智者樂水?！笨鬃邮浅３！皹匪钡?，他一再告訴他的學(xué)生：君子見大水必觀焉。
孔子樂于觀的是動態(tài)的水，比老子喜愛靜態(tài)的水更積極了一些。老子是說水，認為人的上善像水那樣就可以了，不需要智者。孔子則樂水，認為“智者樂水”，智者可以從水的流動中悟出智慧，
朱熹在《四書集注》中注釋孔子的“智者樂水”時解釋道：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水”。就是說，水具有川流不息的動的特點，而使智者不滯不惑。
孔子論水：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”
孔子觀水樂于水，把流水無私比作君子之德，他老人家給了水以“德、仁、義、智、勇、法、正、察、善化、志”的品性。后世人把孔子對于水的觀念總結(jié)為“德、仁、義、勇、智”：
水滋潤萬物而無私，似德；
所到之處給大地帶來勃勃生機，似仁；
由高處向低處流，舒緩?fù)募苯匝淅?，似義；
奔騰向前，沖過千山萬壑，似勇；
有深有淺，淺可流行，深者不可測，似智。
“仁義禮智信”是儒家的核心道德觀點，是君子的標(biāo)準(zhǔn)，其來源就是孔子總結(jié)的“水德”中的“德、仁、義、勇、智”，把“水德”積極地人格化、社會化、道德化，正是孔子的“智者樂水”。也是儒家道德體系中的賢人、智者、君子所要遵守和達到的道德原則，品德修養(yǎng)。
《論語·子罕》記載：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”意思是：孔子看到奔流不息的河水，感嘆道：“河水就是這樣匆匆而逝，不分白天黑夜地流著?！?/span>
從大河的流水中，孔子看到了時光匆匆、如流水一樣一去不返，而萬事萬物也會成為流水般的匆匆過客。面對短暫的人生之旅，作為天地間渺小的人，又怎樣度過這一生呢？是不是也應(yīng)該像水那樣，有“不舍晝夜”的精神？
儒家主張人應(yīng)該有積極的人生態(tài)度，像水那樣，以“不舍晝夜”的精神，積極地去“立德立功立言”，去“齊家治國平天下”，積極地參與社會活動，按照儒家思想改造社會。
三
老子的水和孔子的水共同組成了中國文化
老子說，上善若水。贊美水的靜態(tài)美，和水在靜態(tài)時的優(yōu)秀品質(zhì)。從“上善若水”的“道”中總結(jié)出自然而然，無為不爭的“道”之理，奠定了以后道家崇尚清、凈、寂，修自身于“上善”但也消極于社會的思想。
孔子說，智者樂水。則注重了水的動態(tài)美，和流動的水含有的能量。以“水德”演繹出君子之德，君子之德要主動地去達到和身體力行。這是儒家積極地參與社會，改造社會，積極地“修身齊家治國平天下”理念的思想基礎(chǔ)。
所以，老子和孔子對水的有區(qū)別的理解和贊美，就形成了后來中華文明兩個互相獨立而又互相依存的文化：道和儒。它們共同組成了中國文化，使中國文化燦爛輝煌。
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