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                       真學(xué)理論--諸家印證
    諸家印證醫(yī)道儒釋各家修持的方法千姿百態(tài)，但三教歸一、萬法歸宗。醫(yī)、道、儒、釋各家用不同的語言，從不同的側(cè)面，描述了周天的生理反應(yīng)情況。仔細(xì)推敲，與真氣運(yùn)行五步功法如出一轍，都是為了達(dá)到通督的目的。綜觀各家功法基本上都是五個(gè)步驟通周天，這是人體生理自然規(guī)律，必須遵循。但敘述方法不同，如《行氣玉銘》以真氣運(yùn)行的動(dòng)態(tài)變化來形容。儒家“定、靜、安、慮、得”，是真氣運(yùn)行到哪個(gè)部位，引起的精神活動(dòng)的記述?！傲睢彪m稱為六，實(shí)際止息、觀息都在丹田，亦是五步。順乎自然，意隨息動(dòng)，是守機(jī)的記實(shí)。更有“小周天歌訣”，作為意念導(dǎo)引的一種記述，僅作練功中必要的輔助。這些記述都不屬于真正的功法，只有真氣運(yùn)行五步實(shí)踐，以科學(xué)的功理功法，指導(dǎo)著真氣循經(jīng)運(yùn)行。 ◆ 行 氣 玉 銘在出土的戰(zhàn)國初期(約在公元前四百年)文物中，有一件《行氣玉銘》。銘文為：行氣--深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天；天幾樁在上，地幾樁在下；順則生，逆則死。這一段短短的銘文雖然只有四十五個(gè)字，卻包括了人體生命活動(dòng)的全過程，和真氣運(yùn)行五步實(shí)踐互相印證，每個(gè)階段的生理變化和進(jìn)展情況，完全是一致的?？梢娬鏆膺\(yùn)行在當(dāng)時(shí)已成為健身養(yǎng)生的普遍知識(shí)。 "真法"與"行氣"的意義是一致的。法是使真氣運(yùn)行的手段，行氣的行字，也就是真氣運(yùn)行的方法。真氣運(yùn)行五步實(shí)踐第一步是呼氣注意心窩部，使真氣在心窩部集中便是"行氣--深則蓄"。第二步將集中的真氣向下延伸，呼氣注意丹田，丹田發(fā)熱則是"蓄則伸，伸則下"。第三步意守下丹田，真氣在丹田內(nèi)形成氣丘，恒定存在，隨著時(shí)間延長(zhǎng)逐漸充實(shí)飽滿，丹田內(nèi)呈現(xiàn)很大的萌動(dòng)力量，正是"下則定，定則固，固則萌"。第四步通督勿忘復(fù)勿助，丹田真氣充實(shí)到一定的程度，經(jīng)會(huì)陰、尾閭、命門向后竄動(dòng)，并沿脊柱向上過夾脊、透玉枕、直達(dá)腦海，又如"萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天"。第五步元神蓄力育生機(jī)，由于貫通督脈，腎氣不斷地灌溉腦髓，大腦調(diào)控力量不斷增強(qiáng)，生機(jī)旺盛，周天運(yùn)轉(zhuǎn)，在頭頂表現(xiàn)出一種光色體，有力量，有形狀；下丹田也有一種力量，功夫深了，感到上丹田與下丹田像有一種磁力吸引。上丹田叫"性"，下丹田曰"命"，上下吸引就成性命雙修。順著這個(gè)規(guī)律，持之以恒，可以生生不息。違反這個(gè)生理機(jī)制，逆而行之，則是趨向早衰早死的道路，就是"天幾樁在上，地幾樁在下；順則生，逆則死"。 ◆ 道 家 養(yǎng) 生道家的始祖老子以及更遠(yuǎn)古的修道者，他們是在以身證天、以天驗(yàn)人的實(shí)踐中體悟到、認(rèn)識(shí)到“道”的存在的?！独献印な逭隆匪枋龅摹肮胖茷榈勒摺钡男薜荔w驗(yàn)，就是后世“正道行修”的道家養(yǎng)生實(shí)踐基礎(chǔ)，不難看出其中與真法修煉的諸多相通處。 (1)古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。古時(shí)有學(xué)識(shí)的人，善于研究人體生命、自然界變化和人與自然相關(guān)的規(guī)律，把這個(gè)規(guī)律叫做道。這一章具體談養(yǎng)生的道理。他們?cè)趯?shí)踐過程中，獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是細(xì)致、深遠(yuǎn)而通達(dá)的，深刻到一般人所不能認(rèn)識(shí)。 (2)夫唯不可識(shí)，強(qiáng)為之容。正因?yàn)椴皇且话闳怂苷J(rèn)識(shí)，為了使這個(gè)道理發(fā)揚(yáng)光大，所以勉強(qiáng)加以描述。 (3)豫焉，若冬之涉川。人們對(duì)這個(gè)微妙玄通的道理，沒有充分的認(rèn)識(shí)，所以事前要謹(jǐn)慎啊，要象冬天赤腳過河那樣小心謹(jǐn)慎地接觸；雖然非常向往，又怕出毛病，躊躇不前，不敢毅然一試。 (4)猶兮，若畏四鄰。要從事實(shí)踐，就必須選擇一個(gè)清靜適宜的環(huán)境，避免他人的干擾。因此擇地要反復(fù)考慮，要象提防鄰國的圍攻那樣謹(jǐn)慎。 (5)儼兮，其若客。坐功的時(shí)候，必須端正身心排除雜念，所以表現(xiàn)得恭敬嚴(yán)肅，象面對(duì)著賓客那樣認(rèn)真，注意著調(diào)息的方法。 (6)敦兮，其若樸。進(jìn)一步到了忘我的程度，對(duì)全身失去分別的感覺，似無意識(shí)活動(dòng)敦厚地象未經(jīng)雕刻的素材。 (7)曠兮，其若谷。坐到無物無我的境界，但覺得有那么一種空曠而界遠(yuǎn)的樣子，象是一個(gè)深山幽谷。 (8)渙兮，若冰之將釋。坐功到一定的程度，經(jīng)絡(luò)疏通氣血流暢，全身關(guān)節(jié)尤其兩肩和兩膝部位感到流動(dòng)疏脫，象春冰將融那樣松利舒適。 (9)混兮，其若濁。在內(nèi)呼吸旺盛時(shí)，皮膚毛竅都隨呼吸而呼吸，全身里外無處不隨呼吸活動(dòng)，包容一切，象長(zhǎng)江大河的混濁。并且這些活動(dòng)都是一致的，就象泥沙在江河里翻滾著，既是清楚的細(xì)小個(gè)體，但又沒辦法分開。 (10)孰能濁以止?靜之徐清。誰能在這種內(nèi)呼吸旺盛的情況下，靜止以待，內(nèi)呼吸越加旺盛，各組織細(xì)胞氣機(jī)通透良好，那種全身活動(dòng)的現(xiàn)象慢慢的都感覺不到了，就好象濁流澄清了一樣。 (11)孰能安以久?動(dòng)之徐生。誰能在極度安靜的情況下，持久地坐下去，丹田里的真氣就會(huì)慢慢地充集增長(zhǎng)活動(dòng)起來，這就是靜極生動(dòng)。 (12)保此道者不欲盈。保持這個(gè)養(yǎng)生之道的人，他不會(huì)自滿的。謙受益，滿招損。 (13)夫唯不盈，故可蔽而新成。正因?yàn)樗蛔詽M，才能持之以恒，努力鉆研，使丹田力量不斷增長(zhǎng)，貫通督脈，后天復(fù)返先天，由衰返壯，使衰退了的身體恢復(fù)健康?！叭舻貌焕?，還精補(bǔ)腦”正是蔽而新成的生理機(jī)制。 ◆ 內(nèi) 丹 秘 術(shù)陜西周至樓觀臺(tái)，相傳是老子講經(jīng)的地方。廟內(nèi)有兩方刻有《道德經(jīng)》的大石碑，石碑兩側(cè)刻有傳說是老子寫的一副對(duì)聯(lián)，文字稀奇古怪。有人根據(jù)道家理論翻釋成現(xiàn)代常用字，原來是這么兩句話：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。這正是道家養(yǎng)生的秘旨。玉爐，指人的下丹田；燒煉，指心腎相交，水火既濟(jì)。延年藥，指真氣及其聚集；正道行修，指正宗傳統(tǒng)功法的修煉；益壽丹，亦指真氣及其聚集的功能作用。道家養(yǎng)生歷來認(rèn)為，強(qiáng)身治病的最佳藥物就在自己身上。內(nèi)丹術(shù)的修煉突出這一養(yǎng)生旨要。什么是丹?過去誰也沒有說得很清楚，都認(rèn)為很神秘，煉丹是個(gè)高不可攀的事。我們認(rèn)為“丹”就是真氣的凝集。真法主要是培養(yǎng)真氣，以呼吸運(yùn)動(dòng)推動(dòng)心火下降，心腎相交，水火既濟(jì)，使陰陽再合，產(chǎn)生新的生命力(真氣)。結(jié)丹的機(jī)制就在于此。練真法者往往在第三步功就有得丹者，也有在通督后得丹。不盡如《丹經(jīng)》所說，只是因人而異。得丹不難，保存不易，稍一不慎，就可走丹。《丹經(jīng)》提出的種、采、煉、養(yǎng)四個(gè)環(huán)節(jié)，養(yǎng)是長(zhǎng)期的，也是最重要的。真法五步功法的要求，都是依照文武火候制定的。所以雖不言煉丹，得丹卻快。至于入手修煉，在后天應(yīng)以煉精［即陰精(養(yǎng)料)，陽精(氧氣)］化氣、煉氣化神為序；返還先天之后應(yīng)以神駛氣、氣成精(腎氣)為宗。今人不知本末，把種的根本階段忽略了，所以無藥可采。真法第一步，呼氣推動(dòng)心火下降，振奮脾陽(火生土)。第二步，真氣趨向丹田，通過腸區(qū)，胃腸生理功能增強(qiáng)，吸收營(yíng)養(yǎng)(土生金)，這一過程稱為“種”。任脈既通，真氣源源不斷地進(jìn)入丹田。第三步，意守丹田，稱之為“采”(小藥)，即用文火亦采亦煉。真氣充足，丹田內(nèi)出現(xiàn)多種動(dòng)態(tài)，有的有光團(tuán)活躍，全身都有急劇變化，陽光現(xiàn)前有欲泄之勢(shì)，即當(dāng)用“吸、舔、撮、閉”四法，以斂聚之，勿令走失，這就是采大藥。也有在此同時(shí)玉枕轟隆一聲而通關(guān)的。 ◆ 儒 家 誠 修儒家修煉講究誠，以“十六字心法”為指導(dǎo)思想，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。就是叫人端正身心，不違大道，保存天一之精氣。還具體記述了練功中每個(gè)階段的思想變化，如“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。止者，止于丹田也。又曰“止于至善之地”。氣沉丹田，則可固定，培養(yǎng)真氣。因此丹田真氣活潑有力，可使精神專注而入靜，能入靜就可安然久坐，靜極生動(dòng)。這一過程，真法叫“通督”，會(huì)產(chǎn)生很多生理變化，有時(shí)還是很難受的。如果緊張、害怕，處理不當(dāng)，則會(huì)出偏差。因此古人也有“防危慮險(xiǎn)”的說法。所以說“安”以后會(huì)產(chǎn)生“慮”，經(jīng)過“慮”這一段過程，才能得到通督后的輕松愉快，并得到常人不能見到的所謂“天命之謂性”。佛家叫“明心見性”，真法謂之“積精全神”。 ◆ 佛 家 六 妙 佛家天臺(tái)宗“六妙法門”——數(shù)、隨、止、觀、還、凈，與真氣運(yùn)行五步實(shí)踐基本一致。 “一妙”開始用“數(shù)息”法，或“聽息”法，以減少雜念。這與真法第一步“呼氣注意心窩部”一樣，都是讓注意力集中的一個(gè)極其簡(jiǎn)單的生理意念，既不事思考，又以一念代萬念。 “二妙”為“隨息”，即意隨呼吸以待機(jī)。真法第二步“意息相隨丹田趨”則是意隨息動(dòng)，呼氣注意丹田，三五天就可以完成。 “三妙”為“止息”，是把呼吸實(shí)際上是意念止于丹田。真法第三步“調(diào)息凝神守丹田”，也是把呼氣及意守部位止于丹田。 “四妙”是“觀息”，即內(nèi)視丹田中出現(xiàn)的各種生理變化，漸至丹田溫?zé)幔ぬ镲枬M，丹田開闔、丹田蘊(yùn)珠等，真氣充足而行沖關(guān)。仍屬第三步。 “五妙”是“還息”，即通周天，任督循環(huán)。和真法第四步“通督勿忘復(fù)勿助”一致，督脈貫通，腎氣上升，還精補(bǔ)腦，溝通任督二脈。 “六妙”為“凈息”，亦稱“靜息”，即貫通督脈后，以靜守為法，使大腦處于澄凈狀態(tài)，一切順乎自然，叫“破法執(zhí)”。真法第五步“元神蓄力育生機(jī)”，就是以靜守為法，腎氣不斷的灌溉腦髓，使大腦皮層的保護(hù)性抑制力量增強(qiáng)，而達(dá)到深度入靜。以上僅為練功方法上對(duì)照相互一致，至于靜后的進(jìn)一步深入，根據(jù)各自功德，將是奧蘊(yùn)無窮。 ◆ 西 游 記吳承恩的《西游記》以唐代玄奘到印度取經(jīng)的故事為素材，有意識(shí)、有目的地描述了佛道兩家的修煉要旨，展現(xiàn)了真氣運(yùn)行五步實(shí)踐的全過程，早就有“古今丹經(jīng)中第一部奇書”之譽(yù)。稱“悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙”。這種觀點(diǎn)并非牽強(qiáng)附會(huì)。《西游記》中的師徒四人，其實(shí)是一個(gè)人。第三十二回十分明確地指出：“師徒們一心同體”。第九十九回又說，師徒們“本來面目今方見，一體原因始得全”，他們立的立，坐的坐，跳的跳，真?zhèn)€是“一體純陽喜回陽”。這四個(gè)人的藝術(shù)形象，唐僧代表人的生命體，三個(gè)徒弟“悟”字為號(hào)，代表人體三個(gè)臟器的功能活動(dòng)。孫悟空配心，主神思喜動(dòng)，一躍十萬八千里，故又名行者；豬悟能配脾胃，主后天，貪欲，當(dāng)須八戒；沙悟凈配腎，主先天，本性向善；白龍馬配意，善奔馳。歷史上的玄奘，是一個(gè)“備通經(jīng)奧”、“聰悟不群的法門領(lǐng)袖”。由于寫作目的需要，小說中的唐僧，則是一個(gè)人妖不辨的“肉眼凡胎”。正因如此，他才需要艱苦的修煉。他的心需要悟空，諸多欲念需要八戒，修性固命需要悟凈，培真全生需要悟能。書中描述不外乎意使心脾腎三家相會(huì)也。孫悟空的師父，就住在“靈臺(tái)方寸山”中的“斜月三星洞”(第二回)。靈臺(tái)、方寸是“心”的別稱；“斜月三星”是心的筆劃形狀。第八十一回詩云：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。 人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。 又說：“千經(jīng)萬典，也只是修心”。其師于夜半三更六耳不聞的情況下秘傳與孫悟空的“長(zhǎng)生之妙道”，原來是：“都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄”，是“攢簇五行顛倒用”；是“子前午后，自己調(diào)息”(第二回)。這不正是真氣運(yùn)行之法嗎? 對(duì)于真法第四步通督一步功，《西游記》講得更具體。第四十四回：“法身元運(yùn)逢車力，心正妖邪度脊關(guān)”。描述了真氣由尾閭逆行而上通過夾脊關(guān)的情形：“灘頭坡坂最高，又有一道夾脊小路，兩座大關(guān)，關(guān)下之路都是直立壁陡之崖”。夾脊一過，負(fù)重感立即緩解，再往上就是玉枕關(guān)。第九十八回：“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，描述更精彩。說師徒們到了西天佛地，第一個(gè)前來迎接他們的人是“玉真觀”的“金頂大仙”?！坝裾嬗^”者，“玉枕關(guān)”也，亦稱“玉真上關(guān)”；“金頂”者，頭頂也。師徒當(dāng)晚在玉真觀歇息，次日去見佛。有意思的是，書中說從玉真觀到佛祖住地靈鷲高峰的路不出山門，就自觀宇中堂穿出后門便是”。說的是真氣穿過枕骨大孔到達(dá)百會(huì)，只在腦內(nèi)進(jìn)行。接著，真氣從頭頂沿前額到鼻尖，舌尖被上腭緊緊吸住，真氣又到“凌云渡”上的獨(dú)木橋，便寓舌抵上腭之意。豬八戒見獨(dú)木橋危險(xiǎn)，想騰云駕霧過河。孫悟空說：“這是什么去處，許你駕風(fēng)霧?必須從此橋上走過，方可成佛”。通督之前，每覺頭周圍象箍著一個(gè)圈一樣很難受，一旦通督，這種感覺即消失。這就是“緊箍咒”。第一百回，師徒成佛后，悟空要唐僧為他取掉緊箍。唐僧說：“今已成佛，自然去矣”。悟空舉手一摸，緊箍果然不見了。至于書中出現(xiàn)的眾多妖魔，實(shí)乃自心所生諸多煩惱、惡念之象。第十三回唐僧說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。所有妖魔鬼怪，不約而同地、千篇一律地要吃唐僧肉。吃了斯，它們便可長(zhǎng)生不老。足見煩惱、惡念對(duì)自身之損害。解救之法，唯自心“悟空”、“八戒”、“悟凈”而已矣。 ◆ 易 卦 生 息《易經(jīng)》為群經(jīng)之首。伏羲畫八卦，文王做《系辭》，孔子做《十翼》，闡述了自然界陰陽變化的規(guī)律。故《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。這里面的“生”字，即由陰陽演變而來的意思?！兑捉?jīng)》以或陰或陽二元?dú)庹撽U釋宇宙萬象，更重視陰陽未分之前，或?qū)⒊蔀殛幦?、或?qū)⒊蔀殛杽傔@一變化流通的根源。而是這一根源主宰萬物的生成發(fā)展，并非凝聚靜止的陰柔，而是屬于積極流通的陽剛。《系辭上傳》又說：“成象之謂乾，效法之謂坤”。這才是《易經(jīng)》所要闡明的主旨。人秉天地之氣以生，陰陽的流通演變支配著人的生理活動(dòng)?！兑捉?jīng)》以八卦的爻象暗示天機(jī)，教人效法陰陽和合之道、數(shù)理變化之機(jī)，以度天年。民間長(zhǎng)期流傳著一句話：“人生七十古來稀”。認(rèn)為這是天數(shù)，是自然規(guī)律。真氣運(yùn)行五步實(shí)踐的注意呼氣，就可以使人們從壽限的必然王國解放出來。蓋人在未生之前，由母體供給營(yíng)養(yǎng)，以內(nèi)呼吸形式發(fā)育生長(zhǎng)。后天的生命還未開始，在易理屬于純陰坤卦。出生時(shí)通過第一個(gè)呼氣開始外呼吸，使心火下降而補(bǔ)腎陽，吸氣腎水上潮以濟(jì)心火，這在易卦中為水火既濟(jì)，在生理上叫心腎相交。通過這一次呼吸運(yùn)動(dòng)，啟動(dòng)了后天的生理活動(dòng)。十二消息卦表明，人體生理變化情況，陰陽盛衰的規(guī)律。自一歲起，每經(jīng)三十二個(gè)月，腎中增一陽，至十六歲，由純陰坤卦，進(jìn)而為復(fù)而臨、泰、大壯、夬卦，至純陽乾卦。此時(shí)陽氣盛極，心火易動(dòng)，識(shí)神用事，七情六欲終日盤旋，致使腎氣暗耗。不知葆真，不知持滿，不時(shí)御神，恃強(qiáng)好勝，欲無止境，每八年生一陰。至六十四歲，陽氣耗盡，又成為純陰坤卦，而生機(jī)盡矣!如消息卦在剝卦尚有一陽未盡時(shí)，即練真法通過呼氣推動(dòng)心火下降，而為復(fù)卦，又可開始下一輪卦爻的變化。繼續(xù)采煉則由復(fù)而臨、泰、大壯、夬、乾而返還。由于這一陽的變易，恢復(fù)人體再生力而得生生不息，盡終其天年。故《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，此之謂也。《素問·上古天真論》說：“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)，……度百歲乃去”。陰陽者，天地之道也。乾在上，坤在下，為先天之否卦。陰陽隔離，孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)，故須天氣下降，地氣上升，陰陽相交而成泰卦。人身小天地，乾喻心，心屬性為火。坤喻腎，腎屬性為水。在胚胎時(shí)期，只憑先天秉賦發(fā)育生長(zhǎng)，沒有臟腑經(jīng)絡(luò)自身的聯(lián)系，水火未濟(jì)，故為先天之否卦。出生后以外呼吸的推動(dòng)力，使得心火下降，腎水上潮，心腎相交，陰升陽降，由否卦變?yōu)樘┴?，為人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵所在。在初生第一次呼氣時(shí)，將否卦上卦之一陽爻，推向下卦之下，則變成了益(〓〓)卦，益之上卦為巽(〓〓)為風(fēng)，即呼氣運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力；下卦為震為雷火，主動(dòng)，即生命能量。在“巽風(fēng)吹得乾陽降，坤陰一元來復(fù)時(shí)”的這個(gè)益卦，象征著人體長(zhǎng)期不斷的生命來源。乾坤易位，而為后天之離坎，離即心火，坎即腎水。八八六十四卦，最后以離上坎下未濟(jì)而告終?；鹦匝咨?，水性趨下，表現(xiàn)為陰陽離決的趨勢(shì)。在此生機(jī)欲絕的時(shí)刻，用真法呼氣運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)心火下降，將離卦上九一爻，移送坎卦之下，則將未濟(jì)變?yōu)榧葷?jì)矣。中國民醫(yī)協(xié)會(huì)真氣運(yùn)行研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，即取此意。如消息卦在剝卦尚有一陽未盡時(shí)，即練真法通過呼氣推動(dòng)心火下降，而為復(fù)卦，又可開始下一輪卦爻的變化。繼續(xù)采煉則由復(fù)而臨、泰、大壯、夬、乾而返還。由于這一陽的變易，恢復(fù)人體再生力而得生生不息，盡終其天年。故《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，此之謂也。《素問·上古天真論》說：“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)，……度百歲乃去”。陰陽者，天地之道也。乾在上，坤在下，為先天之否卦。陰陽隔離，孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)，故須天氣下降，地氣上升，陰陽相交而成泰卦。人身小天地，乾喻心，心屬性為火。坤喻腎，腎屬性為水。在胚胎時(shí)期，只憑先天秉賦發(fā)育生長(zhǎng)，沒有臟腑經(jīng)絡(luò)自身的聯(lián)系，水火未濟(jì)，故為先天之否卦。出生后以外呼吸的推動(dòng)力，使得心火下降，腎水上潮，心腎相交，陰升陽降，由否卦變?yōu)樘┴?，為人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵所在。在初生第一次呼氣時(shí)，將否卦上卦之一陽爻，推向下卦之下，則變成了益(〓〓)卦，益之上卦為巽(〓〓)為風(fēng)，即呼氣運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力；下卦為震為雷火，主動(dòng)，即生命能量。在“巽風(fēng)吹得乾陽降，坤陰一元來復(fù)時(shí)”的這個(gè)益卦，象征著人體長(zhǎng)期不斷的生命來源。乾坤易位，而為后天之離坎，離即心火，坎即腎水。八八六十四卦，最后以離上坎下未濟(jì)而告終?；鹦匝咨?，水性趨下，表現(xiàn)為陰陽離決的趨勢(shì)。在此生機(jī)欲絕的時(shí)刻，用真法呼氣運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)心火下降，將離卦上九一爻，移送坎卦之下，則將未濟(jì)變?yōu)榧葷?jì)矣。中國民醫(yī)協(xié)會(huì)真氣運(yùn)行研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，即取此意。 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