渾淪忘象倒也不難，惟一覺之后，立地護(hù)持，毫無別念，此為難也。
倘不知虛而無朕即是大而能容，或加一意，參一見，非徒無益，而又害之，不可摻雜作為于其間。
心果清凈，真陽(yáng)自生，一切升降運(yùn)行順其自然為要。【24】
道本無物，修原無為。忽見真炁沖沖，元神躍躍，不知此是炁機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，卻死死執(zhí)著這個(gè)消息長(zhǎng)存不放，因之惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持?！?/span>1-12】
炁機(jī)蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
人身中原有陰陽(yáng)坎離，乾坤辟合，日月水火，升降進(jìn)退之機(jī)，猶天之運(yùn)行皆自然而然，無須人為之推遷。但只一正元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一炁浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之辟合，日月之往來，水火之升降，陰陽(yáng)之否泰進(jìn)退，如此而已。要之，動(dòng)靜升降皆屬自然之道，惟順其自然之運(yùn)用可矣。
人能清靜無為，純是先天一炁，道何難成？
若搬運(yùn)有為，全是后天用事，便墮旁門。學(xué)者曰：采藥煉丹，進(jìn)火退符，安得無為？
——須知，因其升而升之，非先有心于升也。隨其降而降之，非先有心于降也。即至采取不窮，烹練多端，亦是純?nèi)巫匀唬o半點(diǎn)造作，雖有為也，而仍屬無為矣。彼徒咽津服氣者，烏足以得丹而成道哉！
———德惟一，二三則昏。
人能以無極立其體，元神端其用，即是古云“采大藥于不動(dòng)之中，行火候于無為之內(nèi)?！弊源艘坏糜赖谩?/span>
渾諸于穆，還于太空，無知無覺，入于混忘之天。忽然一覺而動(dòng)，從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有、鴻濛一判、太極開基。從此，陽(yáng)升陰降，而人物之生于此始。
學(xué)者悟得此旨，于混沌時(shí)，一切混化。于開辟時(shí)，以入（混）化之元神發(fā)為一點(diǎn)真意，主宰此往來升降、陰陽(yáng)開辟之機(jī)，自然身心內(nèi)外如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧，人物發(fā)育無疆。若明覺心一起，先天元炁即為后天陰識(shí)所遮，又隱而不見。
此可見，恍惚而得之，即當(dāng)恍惚而待之，方不將神炁打成兩段。神炁既已混合，河車運(yùn)動(dòng)上下往來，庶無處不是太和元炁。有此元炁，即是真陽(yáng)。
真陽(yáng)者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩（混合）而不分者也。
若行功時(shí)不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清靜光明之至，則神氣不交，中無玄黃至寶。若后天先天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會(huì)中宮而結(jié)為完完全全之真身耶？
學(xué)者務(wù)從混沌中，和合四象，薈萃五行，常存混沌之機(jī)，但有了照之神足矣。
學(xué)者總要于陽(yáng)之未生，恍惚以待之。于陽(yáng)之既產(chǎn)，恍惚以迎之。于陽(yáng)之歸爐入鼎，恍惚以保之養(yǎng)之，絕不起大明覺心，則無時(shí)無處而不得大道歸源，有知若無知，有覺若無覺，純?nèi)巫匀?。況下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？
真陽(yáng)自不識(shí)不知、無思無慮而來，我將何以養(yǎng)之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以還我不識(shí)不知、無思無慮之天而已。
惟能虛之極，陽(yáng)乃從中而生。我即以真意采取之、烹練之，沐浴溫養(yǎng)之。
學(xué)者于五行混合為一炁之時(shí)，必以元神為之主宰，則道炁常凝而金丹可練。只怕不肯靜定。只要一個(gè)元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。
修道成真，只是此一，無有二也。須有一心，無二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣?！?/span>39】
真藥發(fā)生，必要真一元神以為之招，即前示玄關(guān)一竅開，元神發(fā)象，可為大藥之主宰。故古云：以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用。
學(xué)者修養(yǎng)之要，始也自無而有，從靜篤中練出微陽(yáng)來。繼也從有而無，從蓬勃復(fù)歸于恬淡。其卒也，又自無而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自練出陽(yáng)神。
——可見，有有無無，原回環(huán)不已，迭運(yùn)不窮。
——人第知一陽(yáng)來復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。
知此，則修煉不患無基矣。
進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有做有為，總貴謙和柔順，以整以暇，勿忘勿助，有要?dú)w無，無又生有，至有無不立，方合天然道體，此即得其一而萬事畢，吾道一以貫之之旨?！?/span>70】
古云：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養(yǎng)之?！辈黄鹨荒?，不參一見，渾如無知愚人，打不知疼，罵不知恨，才算有道高人。一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。及其一感而動(dòng)，無物不了了目前，盡在我包涵之內(nèi)，才見無極而太極之用。切不可以為樂，須一切放下，八識(shí)渾忘，才完成得一個(gè)太極之理。茍于此有分別心，愛憎相，不惟于道添一魔障。須一得之時(shí)毫不動(dòng)念，與太虛同體，天然自然。
總之，丹道千言萬語(yǔ)，不過神氣二字。始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團(tuán)大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無景象，是即“打破太虛空，獨(dú)立法王身”是也。而其功總不外性情二字，始而以性合情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來法身，即返本還源，復(fù)我生身受炁之初是。
然還未到無上上乘之妙境。
人未生之初，一點(diǎn)靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，搏之不得，此時(shí)又有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。
（后天為情，子氣也。先天為性，母炁也。此句摘自【20】）
到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨(dú)練一點(diǎn)虛無元炁，所謂空空忘忘。其實(shí)忘無所忘，空無所空，還于太虛。連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現(xiàn)出百千億萬法身，變化無窮矣。
若只不離一個(gè)虛無，還是二乘，連此虛無亦無，所以神妙莫測(cè)也。
此金丹始終之功法，諸子體之慎之。
——丹經(jīng)印證——
李涵虛：練來復(fù)之心，前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽(yáng)來復(fù)，是名“天地之心”，即是玄關(guān)一竅。
此刻精炁神都在先天，鴻濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不動(dòng)，便可當(dāng)下采取運(yùn)行。無奈見所未見，聞所未聞，美景現(xiàn)前，手足無措。心一動(dòng)而落在后天，遂分為后天精、氣、神矣。
陳攖寧：在無意中下元忽渾然氤氳，是欲入混沌之象。當(dāng)隨其混沌而混沌之，使其渾渾默默而入于無知無覺之境。久之，靜中萌動(dòng)，自有無狀之狀、無象之象，一陽(yáng)來復(fù)之兆。此時(shí)，既不必用心著意，亦不必固令無意，妙在有意無意之間，聽其自然，順風(fēng)以行即可。不必急急求其直透上達(dá)。
又海印子《玄談集》中主張?jiān)谧龉Ψ驎r(shí)，若遇身體有何變化，或有不舒適感覺發(fā)生，可急心息相依在外面虛空之中，余亦認(rèn)為此法甚妥善，蓋即古人“真空練形法”之遺意。
田誠(chéng)陽(yáng)：修真過程之中，一切炁的變化，都要求對(duì)境無心，不假人為，方合先天。如夾雜后天意想，謂之練意不凈，功夫難以達(dá)到高層次。
靜功做到相當(dāng)?shù)某潭?，身體內(nèi)有炁沖動(dòng)，此時(shí)身體應(yīng)當(dāng)仍然靜坐不動(dòng)，讓內(nèi)炁自己發(fā)動(dòng)，只要用微微的意思觀照之，注意不為所動(dòng)，不可全忘，“勿忘勿助，”切記不要用意念去幫助之、引導(dǎo)之，聽候真炁自然發(fā)動(dòng)、自然運(yùn)行、自然收斂、自然停止?；貜?fù)平常狀態(tài)之后，再靜坐二三十分鐘，然后收功即可。
真炁發(fā)動(dòng)，在半路上尚未停止的時(shí)候，切不可用自己的后天意識(shí)做主，停止其運(yùn)行。
睡臥炁動(dòng)，真炁之發(fā)生，乃自先天混沌而來，不識(shí)不知，靜極生動(dòng)，乃在不動(dòng)狀態(tài)之下產(chǎn)生，睡臥炁動(dòng)，亦應(yīng)當(dāng)保持原有姿勢(shì)不動(dòng)，千萬不可起身打坐。倘若改變姿勢(shì)，其炁必散，再無動(dòng)機(jī)，無處可覓。此乃經(jīng)驗(yàn)之談，亦非深入此境界而不可知，關(guān)系甚大。有人妄談睡中炁動(dòng)，應(yīng)當(dāng)馬上起身打坐，乃是未經(jīng)真修實(shí)證，僅憑想當(dāng)然而言，猶如癡人說夢(mèng)，誤導(dǎo)于人，怎能輕信?。蓱z害了無數(shù)學(xué)人?。?/span>
陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。此時(shí)以“勿忘勿助，若存若亡”之訣，順應(yīng)此炁自然動(dòng)靜，則真炁自回，而無須搬弄后天有為采取功夫。若然一念轉(zhuǎn)濁，其炁驟變，訊即下行。清濁之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之間，天堂地獄?！标?yáng)炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。人心動(dòng)處，道心斯滅。
問：修煉清靜功夫，先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，能不能加上意念引導(dǎo)之法，以便推動(dòng)先天一炁？
先天和后天，清靜和意念，完全是背道而馳的概念。
先天是一念不生，萬慮皆空的境界。后天是有心有念的境界。
道家修煉主于清靜，反對(duì)運(yùn)用意念。先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，是在無形無象，不識(shí)不知的清靜境界，有出神入化、了脫生死的大造化。意念引導(dǎo)運(yùn)氣，這個(gè)氣是后天之氣或意念假想之氣，均屬后天，只能幫助疏通血脈，強(qiáng)身祛病。做得不好，還能添病。
如果先天一炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，以意念去引導(dǎo)推動(dòng)之，則無異于純凈之水投以臟物，不惟變污，而且有害。先天一炁發(fā)生，本屬自然而然，不可夾雜絲毫后天濁念，否則破壞先天，大道難成。
有些學(xué)道之人，以為練精就是練后天男子精液，在精液產(chǎn)生欲射精而未射出之時(shí)，將其死拉活拽，硬扯回體內(nèi)，加以所謂意念，試圖練成真炁。豈不知此精液乃是后天有形之物，無論你用什么火力妙訣，已不可能“練精化炁?！?/span>
不去修煉先天元神，用意念，求有形，僅僅搬弄后天精氣，做有作有為的功夫。
心中無念曰靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。動(dòng)后之靜曰定。故靜與定有層次之差別。入靜之后，心中忽生一覺，此動(dòng)也。隨后萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時(shí)，真炁發(fā)動(dòng)，炁動(dòng)之后，歸入混沌，此又為定。靜者有可動(dòng)之機(jī)，定則無動(dòng)靜之分。靜定互變，定中亦有層次遞進(jìn)之深化。
竅原無形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無心之功，方能做到。
先天真炁發(fā)動(dòng)，必到達(dá)先天境界而后可。才是元神主事，身心無主炁是主，“神”行而非我“心”行。“他為主我為賓”一念之差，天堂地獄。
觀察天地變化，乃悟我身氤氳之時(shí)，正是天地相合之機(jī)，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”。天地相合之機(jī)，乃是天地之炁相交之時(shí)，亦為人身氤氳之時(shí)，這便是“天人合一”之內(nèi)景，《陰符經(jīng)》謂之“天人合發(fā)”。
每當(dāng)天人合一之景出現(xiàn)，皆是天地之陽(yáng)炁發(fā)生之時(shí)，亦是人身之陽(yáng)炁發(fā)生之時(shí)，即我“活子時(shí)”出現(xiàn)之時(shí)。天地之活子時(shí)與我身之活子時(shí)同步發(fā)生，故云“天人合發(fā)”。天地陽(yáng)生之活子時(shí)，與我人身陽(yáng)生之活子時(shí)，二者“陰符，”天人合一之道得矣。其往來不定，不在人為，自然而然。
此天人合發(fā)之活子時(shí)，非彼陽(yáng)物陰莖立舉之活子時(shí)。由此可以分為“先天活子時(shí)”“后天活子時(shí)”。
此天人合發(fā)之活子時(shí)，張三豐祖師又稱為“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”，內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也，外陰陽(yáng)者天地也，旁門左道誣指外陰陽(yáng)為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時(shí)，又下而下之，何其謬也！
惟此天人合一之道機(jī)，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書不肯泄?！辈刂T丹經(jīng)，隱喻頗多?；蛟唬盒P(guān)一竅，先天一炁，玄牝之門，真橐龠，真爐鼎，氤氳，闔辟，無中生有，靈藥，懷胎，外天機(jī)，夫婦配合，大藥，·····種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
體內(nèi)炁動(dòng)之時(shí)，唯有順其自然，外面保持原有姿勢(shì)不可改變，即使躺著亦不可坐起，靜以應(yīng)之，乃為真應(yīng)。倘若形體一動(dòng)，其心必動(dòng)，破壞先天，其景已失。再求進(jìn)功，已落后天。
陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。若生一念，其炁轉(zhuǎn)濁驟變，迅即下行。清濁之判，即在一念之間，成毀立見，如影隨形。一念之差，天堂地獄。
竅原無形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。
先天“一覺”，是為真道之主宰。掃盡后天識(shí)神。
炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無心之功，方能做到。
陽(yáng)炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。
修道要求對(duì)境無心，心如止水。入于先天妙境，倘若練意不凈，功夫出現(xiàn)內(nèi)景之時(shí)，念頭即起，念起擾心，落入后天，其景自失，則必失道。故平時(shí)須注意止念定心。
人心動(dòng)處，道心斯滅。
古人謂：“打破虛空為了當(dāng)?！睂W(xué)者思之，“虛空”二字猶著不得，何物可以添上？
修道，總以虛無為宗，功至于忘，進(jìn)矣。至于忘忘，已歸化境。故學(xué)之進(jìn)與不進(jìn)，惟視心之忘與不忘。
隨覺隨修，隨修隨忘，自有奇效。
一動(dòng)即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍一杳冥光景，還于無極耳。
何謂練虛？即如混沌之際，懵懵懂懂，如愚如癡，無知無覺，即虛也。坐到無人無我，何天何地，即練虛也。學(xué)道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟。
不著有象，不著無象，元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽(yáng)之外，而不為天地陰陽(yáng)鼓鑄？此練虛一著，無思無慮，無作無為，純乎天然自然之極。
真空不空，妙有不有。始也從無到有，繼而從有歸無，終則有無不立。此所以由太極而復(fù)歸渾樸，返本還源之道得矣。
學(xué)大道亦無他，惟損之又損，以至于無為自然，無為而無不為，盡矣。
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