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圣祖的“道”

                           圣祖的“道”

本文摘自《丹道科學(xué)》

  有形之物,包括文字在內(nèi)都是一團(tuán)糟粕,這是圣祖在講解《道德經(jīng)》時(shí)對(duì)修真人的一種告誡。執(zhí)著于有形的說(shuō)教對(duì)本性的開(kāi)發(fā)很不利。如果一個(gè)人在修真時(shí)不能做到萬(wàn)物歸空,而入“無(wú)中生有”的境界,那么要想達(dá)到成就自己正果的志愿就不容易實(shí)現(xiàn)。

  道家文化不是宗教灌輸。道家文化之目的是為了整個(gè)大宇宙生態(tài)環(huán)境的平衡。這是大的方面。道家文化的另一個(gè)目的是使百姓都能夠明白性命雙修的過(guò)程是使人們由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必經(jīng)之路,是天清地寧的最佳世界觀。因而作為道家文化經(jīng)典支柱的《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》是性命雙修的必讀之書(shū)。

  宇宙是有生命存在形式的,道也就可以將其認(rèn)識(shí)為人格化,歷代修成大道的高功師父?jìng)兌际堑赖娜烁窕?。我們修真離開(kāi)了他們是談不上成功的?!峨p經(jīng)》的本來(lái)含義就是揭示一個(gè)修煉隱功的人應(yīng)該走的修真方法和原則。方法一半靠體悟,一半靠隱態(tài)中由師父?jìng)?,原則是驗(yàn)證過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn),很多人修到玄境的高級(jí)階段就沒(méi)法從書(shū)上或人世間的師父那里找到可靠答案依據(jù),這一點(diǎn)《雙經(jīng)》中就說(shuō)得很清楚了。要尊師悟道。尊師了,我們從玄界才有可能發(fā)現(xiàn)《雙經(jīng)》中無(wú)法描述的境界是由空間的高師展示的。這個(gè)展示本身也是一個(gè)傳功和傳慧的過(guò)程。僅僅傳而不悟,就做不到內(nèi)外合一,心性合一,道德合一,因此尊師和悟道本身也是一對(duì)陰陽(yáng),這是讀《雙經(jīng)》的基本要求,當(dāng)然是對(duì)修真人的要求。做到這一點(diǎn),心智和靈性就會(huì)溝通,我們就不難去體會(huì)一個(gè)練隱功的上仙所應(yīng)該有的內(nèi)境和外象了。我們?cè)谌魏蔚那闆r下都可以通得過(guò)師父對(duì)我們的任何考驗(yàn)。

  道因萬(wàn)象而顯,也因此要用萬(wàn)象闡述。修真之人要想進(jìn)道、得道,也只有從可以說(shuō)得清楚的常道之中進(jìn)入到難說(shuō)明白的非?!暗馈敝腥ァS捎谌f(wàn)象是隨時(shí)間的變化而進(jìn)化的,所以在平常事物中說(shuō)明的道理也會(huì)因時(shí)而變化其屬性。如果修真人執(zhí)著于常道而不忍棄,無(wú)疑將會(huì)在變易其居中而不自知,終墜無(wú)常以致迷失本來(lái),更不要說(shuō)進(jìn)入到奇妙難言的非常道中去了。實(shí)際上無(wú)論常道和非常道,皆為我形之母,實(shí)為我心之子。在生活之中修道則易,離之則難言其真。皆因相生與相克,均因其在之故。

  圣祖的“道”包含有宇宙萬(wàn)物的源頭、生長(zhǎng)、變化、歸宿、規(guī)律的意思,是非常玄妙并且無(wú)法用任何文字和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的。因?yàn)槿魏握f(shuō)得出來(lái)的都是糟粕之屬性在起作用。人要想涉足于道的境地,一定會(huì)牽涉到人的本來(lái)——靈性的問(wèn)題。但是于常道之中對(duì)迷失本性的大眾說(shuō)道只有強(qiáng)之以名而應(yīng)凡心。故圣祖曾垂教曰:“五千真言亦糟粕,得之躬行啟靈性”。這是圣祖在開(kāi)宗明義之首告誡后人:不要著相于語(yǔ)言文字的外在含義,而要用其去當(dāng)作開(kāi)啟每個(gè)人“真我”大門(mén)的鑰匙。窺見(jiàn)了本來(lái),真如才能對(duì)應(yīng)于常道,本性才會(huì)通曉于智慧,無(wú)為才至于無(wú)不為,假我方能修至真我(正果)。

  有形的事物其氣質(zhì)的內(nèi)涵會(huì)因?yàn)槿藗兊挠^察角度不同而名不盡意。道是抽象的,要想表達(dá)它不知道會(huì)困難多少。這也如同禪宗所謂:“說(shuō)是一物即不中”的道理,既然從肯定的詞語(yǔ)正面不能言中其意,那就從萬(wàn)象的本來(lái),即事物的屬性中去隱示其本。這其中體現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)物“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的本質(zhì)為我所用的思想。這一用恰好是德道之用。

  人不至虛而難窺其性,物不至虛而難為造化(例如:特異現(xiàn)象中的搬運(yùn)、飛物和其他一些改變物質(zhì)常性的過(guò)程)。用“無(wú)”來(lái)形容萬(wàn)物的本來(lái),用“有”來(lái)表達(dá)事物的演化,由此而概括兩者共同存在的代表:“道”,這就是《易經(jīng)》中所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”的由來(lái)。這里所說(shuō)的道,特別不能排開(kāi)人這種包含萬(wàn)物屬性的生物。人的無(wú)和有在修為中的把握,也恰好是修真進(jìn)道的通行證。故常無(wú)(空),可以窺測(cè)到“道”所施用的奧妙。這一切的實(shí)現(xiàn)首先就要做到無(wú)欲,欲望是人的后天殘余信號(hào)的結(jié)果,欲覆蓋了本來(lái)的真如之性,道心為其所蒙而不見(jiàn)妙竅。佛家講四禪八定而入空明,道家講清靜無(wú)為而入慧真。

  道家講究從生活中悟道、體道、修道、得道,其妙用就在于求取道的過(guò)程中將無(wú)欲和有欲的運(yùn)用放到一個(gè)被動(dòng)的環(huán)境中去選擇,這就是“德道功”的“神修之法”的理法源頭。

  道是宇宙的本源,萬(wàn)物萬(wàn)事由其而生,那么道也就將自己的性質(zhì)融化在萬(wàn)物萬(wàn)事之中了。萬(wàn)物在發(fā)展的過(guò)程中也就發(fā)現(xiàn)不了道之屬性的絕對(duì)性,只能被外表的陰陽(yáng)相對(duì)性所左右,分別出一些相對(duì)概念來(lái)。如美和丑、善和惡,這一切都是人的主觀意識(shí)將其剖判出來(lái)的。這證明人的主觀上總是將渾樸的道華鑿碎而去追求事物陽(yáng)性的完美。所以人類的紛爭(zhēng)迭起,詭詐叢生,生命的進(jìn)化過(guò)程也是擾攘不寧,自割其命。人對(duì)道體的評(píng)判就遠(yuǎn)離了道的觀念,人主觀上的屬性也就是背道而馳的。任其發(fā)展下去,人的修道只會(huì)離道越來(lái)越遠(yuǎn),進(jìn)化之中面臨的是步步殺機(jī)。

  很多修道的人,在聽(tīng)到人家傳遞概念時(shí)說(shuō):出陰神對(duì)身體不利,于是講到陰神則談虎色變。奮力去追求那遠(yuǎn)道而去的純陽(yáng)之體。卻不知陰陽(yáng)本是相對(duì)概念,沒(méi)有陰神,哪兒有陽(yáng)神?沒(méi)有陰性物質(zhì)作為基礎(chǔ),陽(yáng)性的形質(zhì)何以得到滋養(yǎng)和生發(fā)?常人只知驅(qū)陰而附陽(yáng),與萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)的共性不謀相合,所以世上多見(jiàn)人執(zhí)著于邪法而以為正道,將歪理抱終生而自以為正念。皆因人好“正確”也。

  人在有形的身體上不可能馬上取得很高的位置去適應(yīng)道的變化,但是在無(wú)形的精神境界卻可以先到達(dá)合道的境地,從短暫來(lái)說(shuō)這就是開(kāi)悟,從長(zhǎng)久來(lái)說(shuō),這是一個(gè)修真人靈性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。

  聲和音,他們是互相依存而表現(xiàn)的,可是在特定的環(huán)境中卻使他們分開(kāi)來(lái)出現(xiàn)。很多練功的人在進(jìn)入到信息訓(xùn)練階段時(shí)容易接到類似于語(yǔ)言的信號(hào),這個(gè)語(yǔ)言的表達(dá)并沒(méi)有像音一樣通過(guò)耳膜的振動(dòng)達(dá)到大腦,而是心靈的感應(yīng)或者是意會(huì)神領(lǐng)所知曉的。人在修行中執(zhí)著于這類有聲無(wú)音的語(yǔ)言,就會(huì)由于聲的陰性影響產(chǎn)生幻聽(tīng)(并非壞事)。這時(shí)聽(tīng)到的聲有時(shí)并非來(lái)自于外,而是自己的魔意識(shí)在產(chǎn)生干擾造成。當(dāng)聲和音同時(shí)在心和耳上產(chǎn)生效應(yīng)時(shí),那就說(shuō)明有一外來(lái)的物質(zhì)能量已經(jīng)通過(guò)腎的外竅——耳(腎開(kāi)竅于耳),達(dá)到并影響了人的身體(命由精生,腎藏精),那么這種聲音就可能是道的反映,是真人的呼應(yīng)。

  世上多真人而欲學(xué)之成功,宇間多真元而欲采之為己,世上多功派法門(mén)使修煉者眼花心亂,無(wú)所適從。當(dāng)知道那些有功夫的人士功德很大時(shí),就想一蹴而就到達(dá)真的位置,為的是追求其外在的名,而不知內(nèi)在的實(shí)。這個(gè)實(shí)可能正是因?yàn)椤胺鸩皇欠鸲鵀榉稹?。宇宙間,天底下名山大川,風(fēng)景名勝,不知道暗藏有多少太乙真元之氣。練功人競(jìng)相去采擷也不見(jiàn)有減弱。然而正是有了這種取為己用的心才使得人們互相采盜而成笑談,這也是欲望在驅(qū)使人們。很多生存的樹(shù)木(特別在城市公園)就被一些煉丹者采得殃殃待斃,然而也不見(jiàn)誰(shuí)人能夠了悟真常而無(wú)心無(wú)為。相反還積累了不知多少的罪孽,如此下去連治病強(qiáng)身的效果也難穩(wěn)定,還能談得上修真了道嗎?人的身體與天地間萬(wàn)物無(wú)所不應(yīng),則萬(wàn)物之元?dú)鉄o(wú)所不能為己所用,眾生的智慧無(wú)所不是我的精神,所應(yīng)該啟動(dòng)的唯有自己的靈性,靈性可為貴人之舉,靈性可得萬(wàn)物之珍,靈性可是沒(méi)有分別心。然而欲動(dòng)則靈性不通,皆因一己之觀念,所以修真重在明心。明心則在于自知、自省、自證。靈種本來(lái)在己身,何勞三山五岳求?明白了,自己就是佛,何勞到處燒香和磕頭。

  無(wú)知無(wú)欲則民得以清靜,身心清靜則智者(人身體之中的孽因和各種信息體)不敢為,也無(wú)由為矣。進(jìn)入了這種無(wú)為的狀態(tài)——用性不用心,身體這個(gè)大國(guó)則無(wú)所不能和諧,自然也就無(wú)所不冶─冶煉“精氣神”合一而成丹了。

   天地有情,天地也會(huì)因情而衰老。圣人用仁而不體道,圣人也會(huì)遠(yuǎn)離自然,背道自殞。所以修行人的虛懷若谷,一定是能夠容得下所有的人心。圣人不仁,并非無(wú)視百姓的疾若,而是要按道的規(guī)律去拯救。道是以陰陽(yáng)來(lái)體現(xiàn)的,所以圣人總是將自己的拯救用到了陰的一面。這樣才能真正地達(dá)到救人,圣人要救的是人心,人心都善了天地不就安寧了嗎?圣人不仁,并非縱容人去作惡而不顧,懲惡揚(yáng)善同樣是作在陰的一面(作在陽(yáng)的一面叫爭(zhēng)斗),這也是順應(yīng)自然。圣人好清靜,道家好無(wú)為,這里表現(xiàn)的是形體的無(wú)為,而無(wú)形中的有為。

   道家的無(wú)為是無(wú)心,有為是用神。這一點(diǎn)是不能否定道家有情的,正是由于這種情是由神而運(yùn)動(dòng),才得以使道家的文化有生機(jī),有無(wú)窮之神妙和仙妙。

    風(fēng)箱的中間盡管是空虛的卻能生風(fēng)不已。天地廓然空虛,反而能夠生化萬(wàn)物。人體之所以修道能成,無(wú)生無(wú)死,也都是因?yàn)闆_虛清靜,虛心實(shí)腹用以化神所至。由此可知,在外露的形跡上修行人的一切都要合于常情。多所作為,有心多言反而招致錯(cuò)誤和失敗,不如心守清虛,形靜無(wú)為。

 

 

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