附錄二：朱熹《大學(xué)》章句
子程子曰：“大學(xué)孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”
『1』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
『2』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
『3』物有本末；事有終始。知所先后則近道矣。
『4』古之欲明明德于天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。
『5』物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修 而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
『6』自天子以至于庶人臺是皆以修身為本。
『7』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。
第一章
『1』《康誥》曰：“克明德?！?/font>
『2』《大甲》曰：“顧諟天之明命。”
『3』《帝典》曰：“克明峻德?！?/font>
『4』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第二章
『1』湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/font>
『2』《康誥》曰：“作新民?！?/font>
『3』《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
『4』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
第三章
『1』《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”
『2』《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
『3』《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
『4』《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諼兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』《詩》云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止于至善。
第四章
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
第五章
『1』此謂知本。
『2』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：“所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也?！?/font>
第六章
『1』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
『2』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。 其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。
『3』曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！?/font>
『4』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
第七章
『1』所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『2』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『3』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
第八章
『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『2』故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/font>
『3』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
第九章
『1』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
『2』《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。
『3』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
『5』故治國在齊其家。
『6』《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。
『7』《詩》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。
『8』《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。
『9』此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
第十章
『1』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
『2』所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
『3』《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂民之父母。
『4』《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?。辟則為天下僇矣。
『5』《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽?，則得國；失眾，則失國。
『6』是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有財；有財此有用。
『7』德者本也。財者末也。
『8』外本內(nèi)末，爭民施奪。
『9』是故財聚，則民散。財散，則民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『11』《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
『12』《楚書》曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶?！?/font>
『13』舅犯曰：“亡人，無以為寶；仁親以為寶?！?/font>
『14』《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
『15』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『16』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『17』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性，菑必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『19』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。
『20』仁者，以財發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財。
『21』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
『22』孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。
『23』長國家而務(wù)財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；后六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也。
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