我很小的時(shí)候，就對(duì)道教的齋醮【讀jiao(叫）】很感興趣。后來(lái)讀了神仙武俠小說(shuō)，竟幻想自己穿上法服，手持桃木劍，設(shè)立法壇，在“壇”上進(jìn)行比劃，以自身元神感召九天神雷。道教的“法壇”，和佛教的“曼茶羅”【讀“曼達(dá)辣”】具有一樣的功能。
方術(shù)概述（1）：齋醮、導(dǎo)引、辟谷等
方術(shù)內(nèi)容極為豐富，是道教的重要內(nèi)容之一。主要包括：道教科儀、齋醮和戒律、存想、導(dǎo)引、服食、醫(yī)藥、房中術(shù)、武術(shù)、外丹黃白術(shù)、術(shù)數(shù)等。
一、道教的齋醮
道教以道、經(jīng)、師為三寶，修道者要皈依三寶，必須嚴(yán)格持戒。全真道就有初真戒、中級(jí)戒和天仙戒“三堂大戒”。
齋，其本義為潔凈、齋戒。在道教看來(lái)，“齋者，齊也，潔也，凈也?！钡朗啃摭S，目的是使身、口、意都得到凈化。修齋，成為學(xué)道之首。
齋法包括設(shè)供齋、節(jié)食齋、心齋等，其中以心齋為重。設(shè)供齋可以積德解愆，節(jié)食齋可以和神保壽，心齋可以澡雪精神。道教的齋法，自陸修靜以來(lái)，日趨完備，種類繁多，主要有“九齋十二法”：
金箓齋。調(diào)和陰陽(yáng)，救度國(guó)王。
黃箓齋。為同法拔九祖罪根。
明真齋。學(xué)士自拔億曾萬(wàn)祖九幽之魂。
三元齋。學(xué)士一年三過(guò)，自謝涉學(xué)犯戒之罪。
八節(jié)齋。學(xué)士一年八過(guò)，謝七玄及己身宿世今生之罪。
自然齋。普濟(jì)之法，內(nèi)以修身，外以救物。
洞神三皇齋。以精簡(jiǎn)為上。
太一齋。以恭肅為首。
指教齋，以清素為貴。
醮，有兩個(gè)含義，其一為“古代冠、娶之禮”，其二為“祭祀”。道教認(rèn)為，“凡醮者，所以薦誠(chéng)于天地，祈福于冥靈”。也就是備香花燈燭，果酒茶湯，降天地，致萬(wàn)神，禳災(zāi)禱福，兼利天下。醮，在張道陵時(shí)期就很流行了。
醮，主要有：
普天大醮；
周天大醮；
羅天大醮；
太乙醮；
九天醮；
河圖三十六天醮；
玉匱盟真醮；
靈寶自然醮；
洞淵三昧醮；
消災(zāi)醮；
祿馬轉(zhuǎn)案醮；
九幽醮；
……
后世道教齋法和醮法逐漸合一，統(tǒng)為道教法事，為祈禳、拔苦、謝罪、煉度亡靈之用。
齋醮為道教主要的宗教活動(dòng)，齋為祭神前整潔自己的身、口、意的儀式，后來(lái)加入了懺儀和醮儀，懺為懺悔罪過(guò)，醮為上章祈求，合而為齋醮。醮儀大概為：設(shè)壇、上供、祝香、升壇、念咒、發(fā)爐、降神、迎駕、禮懺、贊頌、復(fù)爐、送神等，由高功、都講、監(jiān)齋、侍香、侍燈等道士進(jìn)行。
齋醮種類繁多，道觀以此來(lái)擴(kuò)大信眾和發(fā)展宮觀經(jīng)濟(jì)。主要用于：祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、鎮(zhèn)宅、解冤結(jié)、招孤魂等。
二、按摩、導(dǎo)引和武術(shù)
1、按摩和導(dǎo)引，淵源于上古神巫的舞蹈動(dòng)作。我國(guó)引導(dǎo)術(shù)中最最著名的是華佗的五禽戲。五禽包括：虎、鹿、熊、猿、鳥。后世少林拳法實(shí)質(zhì)上來(lái)源于五禽戲。
2、道教最著名的導(dǎo)引為“八段錦法”，該法對(duì)于由于心思過(guò)度、勞碌不堪的人，極為有用，煉“八段錦”半月，絕對(duì)有明顯效果。
“八段錦法”為：
【坐式八段錦】
閉目真心坐(冥心盤躍而坐)，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖(*兩手向項(xiàng)后。數(shù)九息，勿令耳聞，自此以后出入息皆不可使耳聞)。左右鳴天鼓，二十四度聞(移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指彈擊腦后左右，各二十四次)。微擺撼天柱(搖頭左右顧，肩膊隨動(dòng)二十四，先須據(jù)因)，赤龍攪水津(赤龍者舌也，以舌攪口齒并左右頰，待津液生而咽)。漱津三十六(一云鼓漱)，神水滿口勻。一口分三咽(所漱律液分作三口，作汩汩聲而咽之)，龍行虎自奔(液為龍，氣為虎)。閉氣搓手熱(以鼻引清氣，閉之少頃，搓手令極熱，鼻中徐徐乃放氣出)，背摩后精門(精門者腰后外腎也，合手心摩之，收手握固)。盡此一口氣(再閉氣也)，想火燒臍輪(閉口鼻之氣。想用心火下燒丹田，覺極熱即用后法)。左右轆轤轉(zhuǎn)(俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關(guān)入腦戶，鼻引清氣，閑步頃間)，兩腳放舒伸(放直兩腳)。*手雙虛托(*手相交，向上托空三次或九次)，低頭攀足頻(以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐)。以候逆水上(候口中津液生，如未生再急用攪取水，同前法)，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞(謂再漱三十六，如前一口分三咽，乃為九也)。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)訖(擺肩并身二十四，及再轉(zhuǎn)轆轤二十四次)，發(fā)火遍燒身(想丹田火自下而上，遍燒身體，想時(shí)口及鼻皆閉氣少頃)。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏。寒暑不能人，災(zāi)病不能迍。子后午前作，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因(訣曰，其法于甲子日，夜半子時(shí)起首，行時(shí)口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子后午前各行一次，或晝夜共行三次，久而自知蠲除疾疫，漸覺身輕。若能勤苦不怠，則仙道不遠(yuǎn)矣)。
【站式八段錦】
1、兩手托開理三焦
直立，兩足分開，與肩同寬。兩臂自然下垂，掌心貼附腿側(cè)。兩臂外展，掌心向上，約至肩平處，乃屈前臂至頭頂上方，覆掌，十指交叉，然后翻轉(zhuǎn)掌心向上，如托物上舉，同時(shí)足跟順勢(shì)踮起，兩手分開，兩臂內(nèi)收復(fù)原，如鳥斂翼。反復(fù)進(jìn)行。上舉時(shí)吸氣，下垂時(shí)呼氣。
2、左右開弓似射雕
由直立勢(shì)左足平開一大步，身體下蹲作騎馬式。同時(shí)，右臂曲肘，從胸前握拳，如拉弓弦向右，左手中食指豎起，余三指環(huán)扣，從右臂內(nèi)作推弓勢(shì)向左，左臂隨之伸直，頭亦左轉(zhuǎn)，目視指尖，左右互換，反復(fù)進(jìn)行。推弓拉弦勢(shì)吸氣，左右換式時(shí)呼氣。
3、調(diào)理脾胃須單舉
直立勢(shì)同一式，左臂外展并翻掌上托，五指并攏，指尖向右，左臂伸直，頭仰視手背。同時(shí)下方之右掌作按物勢(shì)，指尖向前。左右互換，反復(fù)進(jìn)行。上托下按勢(shì)吸氣，互換時(shí)呼氣。
4、五勞七傷往后瞧
直立勢(shì)同一式，但兩掌貼緊腿側(cè)，頭向左后方緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，目隨之后視。然后，頭再前轉(zhuǎn)復(fù)原。左右交替，反復(fù)進(jìn)行。轉(zhuǎn)頸時(shí)吸氣，復(fù)原時(shí)呼氣。
5、搖頭擺尾去心火
由直立式，左足平開一步，身體半下蹲，作高馬步勢(shì)，兩手反按大腿上方（虎口對(duì)腹），頭面軀干緩緩前俯，繼之，向左、向后，復(fù)向右、向前，緩緩作圓環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)，上身由俯而仰，復(fù)由仰而俯。轉(zhuǎn)動(dòng)數(shù)圈后，再反方向如法進(jìn)行。由俯而仰時(shí)吸氣，由仰而俯時(shí)呼氣。
6、兩手攀足固腎腰
直立，并足，兩膝挺伸，上身前俯，以兩手攀握兩足趾，頭略昂起。然后恢復(fù)直立姿勢(shì)，同時(shí)兩手握拳，并抵腰椎兩側(cè)，上身后仰，再恢復(fù)直立姿勢(shì)。反復(fù)進(jìn)行。本式自然呼吸。
7、攢拳怒目增氣力
由直立式平開左足一大步，作騎馬勢(shì)，兩手握拳，貼置腰側(cè)，拳心向上；左拳向前平擊，拳心向下，怒目奮力；收回左拳，如法擊出右拳，左右交替進(jìn)行。擊拳呼氣，收拳吸氣。
8、背后七顛百病消
直立，并足，兩掌緊貼腿側(cè)，兩膝伸直，足跟并攏提起，離地?cái)?shù)寸，同時(shí)昂首，作全身提舉勢(shì)。然后足跟頓地復(fù)原。反復(fù)進(jìn)行。提跟時(shí)吸氣，頓地時(shí)呼氣。
[臨床應(yīng)用]
本功法適用于各種慢性病患者的治療與康復(fù)，凡體質(zhì)不很虛弱，活動(dòng)無(wú)明顯障礙者，都可采用。對(duì)神經(jīng)衰弱、冠心病、慢性氣管炎、內(nèi)臟下垂、慢性腰背痛等病癥尤為適用?？筛鶕?jù)疾病與體質(zhì)的具體情況，或全套采用，或重點(diǎn)擇取其中的一節(jié)或數(shù)節(jié)。如用于強(qiáng)身保健，可全套采用；如患內(nèi)臟下垂者，可重點(diǎn)擇用“托天”、“單舉” 等動(dòng)作；患呼吸系統(tǒng)疾病可重點(diǎn)擇用“開弓”及“搖頭擺尾”的動(dòng)作；腰背疾病可重點(diǎn)擇用“攀足”、“背后七顛”、“搖頭擺尾”等動(dòng)作。
[注意事項(xiàng)]
1、眩暈癥發(fā)作期間，不宜采用“往后瞧”及“搖頭擺尾”等式。
2、心力衰竭者，不宜作“攢拳”一式，或改“怒目奮力”為緩緩伸拳。
3、直立性低血壓者，慎用“托天”、“單舉”、“背后七顛”等式。
4、每式動(dòng)作的重復(fù)次數(shù)，應(yīng)按體質(zhì)情況靈活掌握。一般宜漸次增多，不可驟然作超負(fù)荷鍛煉。對(duì)于高血壓、心臟病、肝硬化等病及重病恢復(fù)期患者，尤應(yīng)注意。
三、辟谷、服氣、采氣
1、辟谷。這時(shí)上古遺傳下來(lái)的秦漢方仙道繼承的古老方術(shù)。蓋要想身輕如燕，體香膚潔，貌若處子，必須先排出體內(nèi)毒素，而排毒，用辟谷最好。同時(shí)，要想早日入丹道，應(yīng)該辟谷幾天，逼體內(nèi)產(chǎn)生真氣。
辟谷應(yīng)要有老師指導(dǎo)。一般辟谷前應(yīng)服用葵子、胡麻、豬膏、大麻子等潤(rùn)腸瀉穢，防止腸胃粘連和大便中毒，然后逐漸逐漸逐漸斷食。如果覺得餓，可以適量吃點(diǎn)蜂蜜、大棗、黃精、茯苓、人身等，同時(shí)特別注意要咽津食氣，逐漸適應(yīng)休糧狀態(tài)。
2、服氣，多和存思、辟谷、吐納等一道而行。有服五芽、六氣、三氣、紫氣、五方靈氣、日月光芒等法。服氣之法，一般先是將體內(nèi)濁氣用“口”吐出，在吐氣欲止時(shí)，帶動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙梁黹g，然后一口咽下。
3、采氣。在服氣后來(lái)后，逐步發(fā)展成為采氣法。
著名的采氣法主要有“服日芒法”和“服月芒法”。
“服日芒法”為：“平坐，臨目，直存心中有日象，九芒，大如錢，赤色，紫光，九芒從心上出喉至齒而回還胃中。良久，存見心胃分明，乃吐氣，漱液，服液三十九度，日行三次?！?/span>
“服月芒法”為：“晚上，存想月亮在大腦髓海中，白色柔和光芒萬(wàn)丈直照髓海，其白芒流入胃中并達(dá)到丹田”。
上述兩法特能補(bǔ)虛，對(duì)身體有極端好處，但好處的顯現(xiàn)，也是在不偷懶地進(jìn)行15天以后開始顯現(xiàn)，如果偷懶不煉，也是沒有效果的。
方術(shù)簡(jiǎn)述（2）：存思、守一、坐忘、醫(yī)藥和睡眠 四、存思、守一和坐忘 1、存思，又稱為存想，也就是“存我之神，想我之身”。在這方面，《黃庭經(jīng)》最著名，它主要告訴人們?nèi)绾未嫦塍w內(nèi)的千百神。通過(guò)存思，最終達(dá)到與道合真。 2、守一。葛洪認(rèn)為，存思之法雖好，但過(guò)于繁瑣，大勞人意。于是提倡簡(jiǎn)單的“守一”，也就是“守神”，化存思百神為簡(jiǎn)單的守一之功。葛洪的“守一”包括兩類：“守真一”和“守玄一”。 “守真一”是一種定觀工夫，和佛教的“止觀”類似。 “守玄一”是指存想泥丸之神靈，并思如己身歷歷分明，久之體內(nèi)金水分形，能見自己身外之身，所以，又稱為分形之道。 還有“守三一”，實(shí)際上就是守竅?！叭弧睘槟嗤鑼m、絳宮和丹田。 3、道教修心之法，以莊子“心齋”最優(yōu)。“心齋”為：“若一志（就是專心一心），無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。” 煉神達(dá)到忘我境界，也稱為“坐忘”。坐忘就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/span> 五、道教醫(yī)藥 道教醫(yī)藥大致分為三個(gè)層次：核心層為湯藥及保健品、針灸等；中間層次為氣功、導(dǎo)引術(shù)等健身治病之方；外層為符箓、咒語(yǔ)、藥簽以及祝由、祭祀、驅(qū)鬼、盟誓等。 道教醫(yī)藥的特征在于： 1、道教醫(yī)藥多以延年益壽、還春駐顏的療效為追求目標(biāo)。它將世俗中藥學(xué)以治病為目的的藥稱為“下藥”，而把延年益壽的藥稱為“上藥”，并和外丹黃白術(shù)銜接。 2、道教醫(yī)藥是一種社會(huì)醫(yī)學(xué)，重視調(diào)節(jié)人的社會(huì)關(guān)系和心理因素。 3、道教醫(yī)藥具有宗教性和人神溝通的巫術(shù)傾向，并以天人感應(yīng)原理和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為理論支柱。 除醫(yī)藥外，道教還有專門的服餌、美容和食療的做法。 六、養(yǎng)生精要 1、養(yǎng)生精要，首先在慎動(dòng)知戒。戒就是養(yǎng)生禁忌，其要害在于不傷不損。先寒而衣，先熱而解，不欲起晚，不欲汗流等。 2、養(yǎng)生之要，又在于守中知節(jié)。知節(jié)就是節(jié)制自己的欲望，凡事不可超過(guò)限度。守中則是無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處。視過(guò)損明，語(yǔ)過(guò)損氣，思過(guò)損神，欲過(guò)損精。 3、養(yǎng)生之要，還在于調(diào)養(yǎng)法時(shí)。根據(jù)季節(jié)、時(shí)候的不同而注意調(diào)養(yǎng)。 4、養(yǎng)生之要，海在于療病知術(shù)。善服藥者，不若善保養(yǎng)；不善保養(yǎng)，不若善服藥。安樂四藥有：“無(wú)事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉?！?/span> 還有要注意睡方和睡功。在仰臥中，有一種“鎖鼻術(shù)”，對(duì)丹道修習(xí)有輔助作用。 丹家將人之鼻比喻為面部的山峰，兩眼之間的鼻子部分形象地稱為“山根”。兩鼻孔中間之鼻柱根部，下接人中穴的地方，也叫“山根”，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接處，以意攝此鼻口山根，謂之“鎖鼻”。意注此鼻根，心息相依，鎖住氣息之感覺，似將其移到肚臍中，漸入混沌，真息悠悠而睡，就是“鎖鼻術(shù)”。 方術(shù)簡(jiǎn)述（3）：房中術(shù) 七、房中術(shù) 1、我國(guó)房中術(shù)歷來(lái)很發(fā)達(dá)，今天，我們更要在排除房中術(shù)中誨淫縱欲的消極糟粕的基礎(chǔ)上，進(jìn)行研究，以造福人類。房中術(shù)是中國(guó)古代的性科學(xué)。道書中將房中術(shù)隱名為“玄素”、“容成”、陰道、黃赤之道、男女合氣之術(shù)等。 房中養(yǎng)生術(shù)的文化淵源，可以追溯到氏族公社原始宗教的生殖崇拜。我國(guó)先秦房中養(yǎng)生學(xué)已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，且和長(zhǎng)生修仙的目標(biāo)聯(lián)系在一起，被稱為“天下至道”，并為秦漢方仙道視為仙術(shù)而承傳下來(lái)。 漢武帝后，儒學(xué)和禮教雖然成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，但仍然沒有輕易否定房中術(shù)，而是以禮教的外衣粉飾它，強(qiáng)調(diào)了其中節(jié)欲的內(nèi)容。漢代的《素女經(jīng)》中的房中術(shù)已經(jīng)很成熟，其中介紹了九種不同的性交體位和姿勢(shì)，稱“交接九法”，將房中術(shù)提到了性享受和性藝術(shù)的高度，形成了一套合陰陽(yáng)的理論。 魏晉時(shí)期，房中術(shù)又興盛一時(shí)。早期道教和魏晉神仙道教中風(fēng)行房中之術(shù)，當(dāng)時(shí)房中術(shù)配合寶精、倒懸等功法，是駐顏延壽的還年之道。 隋唐時(shí)期，中國(guó)的王朝實(shí)力雄厚，社會(huì)較為開放，道教興盛，男女之間的性生活受到社會(huì)的重視，房中養(yǎng)生學(xué)的研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。其中，最著名的是孫思邈的《備急千金方》中的《房中補(bǔ)益》。 宋元時(shí)期，家長(zhǎng)制的宗法政權(quán)越來(lái)越專制，理學(xué)思想影響日益擴(kuò)大，導(dǎo)致房中學(xué)加強(qiáng)了治療不育癥、節(jié)欲、胎教及妊娠宜忌的討論。 明清兩代，房中術(shù)有了畸形的發(fā)展。明代社會(huì)，妓院遍布，嫖妓納妾之風(fēng)盛行，同性戀和性變態(tài)現(xiàn)象也很普遍，特別是入清以后，人們的審美觀念發(fā)生變化，男性粗獷健壯的陽(yáng)剛之美被社會(huì)所否定，文弱書生成了美男子的標(biāo)準(zhǔn)?！叭缃鹕彙背蔀樾杂拇碳の铩Ｃ鞔适液唾F族家庭淫亂。明代房中養(yǎng)生學(xué)的研究成果在社會(huì)上流傳較多，但到了清雍正、乾隆年間，禁毀殆盡。 數(shù)千年家長(zhǎng)制宗法政治傳統(tǒng)的中國(guó)，男女兩性之事一直很敏感。 現(xiàn)代社會(huì)，兩性關(guān)系已經(jīng)大開放，隱隱有過(guò)頭的傾向，“物欲橫流”似乎越演越烈，值得注意。 2、房中術(shù)的理論原則 房中術(shù)大致可以分為四類：采陰合炁的修仙術(shù)、交歡銷魂的秘戲術(shù)、調(diào)諧身心的醫(yī)療術(shù)、優(yōu)生布胎的種子術(shù)等四大門類。 房中術(shù)的理論基礎(chǔ)，主要有三： 一是陰陽(yáng)五行，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)?！叭酥希^(guò)房欲，法天象地，規(guī)陰矩陽(yáng)?！?/span> 二是天人交感，采取盜機(jī)。內(nèi)丹家以男女交感之術(shù)盜取天地造化之機(jī)，采取虛無(wú)先天一炁，取得房中回春還年之效。 三是男唱女和，合炁通神，也是房中術(shù)的基本原則。 3、房中術(shù)的基本內(nèi)容 （1）擇人而交，知時(shí)而動(dòng)。 房中養(yǎng)生認(rèn)為，“螺、皺、鼓、角、脈”五種女人不宜婚配。男子不育癥也有五種：“天、漏、犍、怯、變”五種。 交合的最佳時(shí)機(jī)。凡婦女月經(jīng)行一度，必有一日氤氳之侯于一時(shí)辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接而不可忍之狀，此就是交接的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí)，逆取之而成丹，順而施之則成胎。 （2）房事有節(jié)，當(dāng)知宜忌。 三虛四忌不得性交。三虛為：一為一年之虛：冬至日和夏至日；二為一月之虛：上弦前，下弦后；三為一日之虛：天地晦冥日月時(shí)。四忌為：一忌本命正沖，甲子、庚申、晦朔之日；二忌大寒、大暑、大饑、大飽之時(shí)；三忌日月星辰，寺觀、壇廟、灶、冢之處；四忌觸忤惱怒之時(shí)。 男子不足十六歲而行房事，易的早衰，伐性傷命。 （3）寶精壯陽(yáng)，七損八益。 七損者，一曰閉，是指性交陰莖或陰戶疼痛，精道不通，甚至無(wú)精可泄； 二曰泄，是指性交時(shí)大汗淋漓不止； 三曰竭，是指性生活無(wú)節(jié)制，而致精氣耗竭； 四曰匆，是指性交時(shí)陽(yáng)痿不舉； 五曰煩，是指性交時(shí)呼吸喘促，心慌意亂； 六曰絕，是當(dāng)女方毫無(wú)性欲時(shí)，男方強(qiáng)行性交，則有害于女性的身心健康； 七曰費(fèi)，是指性交時(shí)過(guò)于急速圖快，浪費(fèi)精力。 八益者，一曰治氣，清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收斂肛門導(dǎo)氣下行至陰部； 二曰致沫，呼吸新鮮空氣，吞服舌下津液，蹲馬步狀，伸直脊背，收斂肛門，通其精氣，促使陰液不斷產(chǎn)生； 三曰知時(shí)，是指性交前，男女應(yīng)相愛撫嬉戲，使情緒輕松，精神愉快，待到雙方都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性欲時(shí)再性交； 四曰蓄氣，性交時(shí)放松脊背，收斂肛門，導(dǎo)氣下行；五曰和沫，性交時(shí)不要急粗暴； 六曰積氣功，臥床性交時(shí)，不要貪歡戀欲， 七曰待贏，當(dāng)性交快要結(jié)束時(shí)，納氣功運(yùn)行于脊背，停止性交動(dòng)作； 八曰定傾，當(dāng)性交結(jié)束時(shí)，應(yīng)將余精射盡，清洗陰部。 （4）先戲兩樂，心毋怵蕩。 （5）性動(dòng)協(xié)期，征備乃交。 （6）淺內(nèi)徐動(dòng)，以和為貴。 （7）體位多姿，見效知快。 （8）弱入強(qiáng)出，閉精少泄。 （9）采氣吞津，還精補(bǔ)腦。 方術(shù)簡(jiǎn)述（4）：外丹黃白術(shù) 有丹家認(rèn)為，內(nèi)丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來(lái)，認(rèn)為先修內(nèi)事，再煉外事。常人服用外丹會(huì)中毒而死，但如果丹家內(nèi)事修煉有成，便成了特殊體質(zhì)，再進(jìn)行外事，服食天元神丹，不僅不會(huì)毒死，反而會(huì)脫胎換骨，白日飛升。 八、外丹黃白術(shù) 秦漢以來(lái)，方仙道以五金、八石為藥物煉制長(zhǎng)生不死仙丹的方術(shù)，稱為煉丹術(shù)。后來(lái)由于內(nèi)丹學(xué)的興起，這種以礦物藥為原料的煉丹術(shù)則名為“外丹術(shù)”。在道書中，黃白是金銀的隱名，方士們?cè)噲D將賤金屬的銅鐵等點(diǎn)化為貴重金屬金銀，發(fā)展出人工制造的藥金、藥銀的方術(shù)，稱為黃白術(shù)，也就是煉金術(shù)。這里，煉金術(shù)和煉丹術(shù)，合稱為金丹黃白術(shù)。 1、外丹黃白術(shù)的歷史演變 我國(guó)金丹術(shù)產(chǎn)生于秦漢時(shí)期，為世界上最早的。中國(guó)的外丹黃白術(shù)本來(lái)是冶金鑄造業(yè)的副產(chǎn)品，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家方士就開始實(shí)驗(yàn)煉金術(shù)。秦漢之際，墨家學(xué)派和方仙道合流，精于煉金術(shù)的工匠加入方仙道集團(tuán)，促使方仙道從尋找天然仙藥轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯捴扑幗?、丹砂等，這便是我國(guó)外丹術(shù)的發(fā)軔。西漢末，史子心為傅太后煉制藥金，作為延年益壽的藥，說(shuō)明了煉金術(shù)正在轉(zhuǎn)化為煉丹術(shù)。西漢末至東漢初，一批丹經(jīng)問(wèn)世，主要有《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《太清金液神丹經(jīng)》、《三十六水法》等。 東漢以來(lái)，外丹黃白術(shù)在黃老道中承傳，方士們堅(jiān)信服食神丹乃升仙之要。最初的煉丹家將丹砂視為還丹，以金液為至寶，認(rèn)為服食還丹、金液后就能不朽不壞，對(duì)丹藥的毒性還沒有充分的認(rèn)識(shí)。雖有“服食求神仙，多為藥所誤”之嘆，但人們認(rèn)為那是服餌派道士尋藥不當(dāng)所致。 漢代對(duì)后世影響巨大的丹經(jīng)，是魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。 魏晉南北朝時(shí)期，金丹術(shù)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》問(wèn)世，將金丹術(shù)公開，是中國(guó)金丹術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于葛洪是如此的推崇服食還丹、金液，使得金丹術(shù)稱為丹道學(xué)的重要修煉方術(shù)。 隋唐以來(lái)，外丹黃白術(shù)發(fā)展到極盛時(shí)期，著名高道如蘇元朗、孫思邈、張果等，雖為內(nèi)丹家，但也是精通外丹。外丹黃白術(shù)發(fā)展到唐代，需要系統(tǒng)的金丹理論，于是又回到了《易經(jīng)》中去尋找。在唐代，《周易參同契》、《龍虎經(jīng)》、《金碧經(jīng)》等，成了金丹術(shù)的理論著作，陰陽(yáng)五行、四象八卦、龍虎鉛汞成了煉丹師的指導(dǎo)思想。唐代以前，煉丹師以黃金、丹砂為寶，丹經(jīng)也多為煉制金液、還丹的實(shí)驗(yàn)記錄，無(wú)陰陽(yáng)八卦龍虎之說(shuō)，而唐代后，傳統(tǒng)的金砂派煉丹師也套用《周易參同契》的理論體系，并將服餌丹藥和醫(yī)療養(yǎng)生結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，由于對(duì)丹經(jīng)的理解不同，煉丹又分為硫汞派和鉛汞派。前者以硫磺和水銀制成丹砂（Hgs），后者則是氧化鉛和氧化汞的混合物。 五代至宋，內(nèi)丹術(shù)發(fā)展成熟，外丹術(shù)雖然衰落，但也有傳人，例如南唐的獨(dú)孤滔、日華子等。宋代人不輕易服丹，因而中毒的人很少。值得注意的是，魏晉時(shí)期外丹黃白術(shù)，皆用金石藥，制備方法和燒煉升華為主且輔以水溶解。唐宋外丹法所用儀器精致很多，方法也變得復(fù)雜，并參以草木藥，已涉及多種化學(xué)反應(yīng)。 元明時(shí)期，內(nèi)丹學(xué)已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，外丹反而來(lái)依附內(nèi)丹，這樣，外丹也借用內(nèi)丹的精、氣、神、黃婆、烏兔等來(lái)承傳。當(dāng)時(shí)，將外丹黃白術(shù)看作是“地元丹法”，將它納入到了內(nèi)丹體系。由于雙修丹法需要“法、財(cái)、地、侶”，外丹黃白術(shù)正好提供“財(cái)”。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的內(nèi)丹家紛紛認(rèn)為，一定存在一種天元神丹（外丹），當(dāng)內(nèi)丹工夫達(dá)到極高境界后，再服食這樣的天元神丹，就不會(huì)中毒，可以飛升。 清代外丹術(shù)繼續(xù)衰微，由于清代不能以偽金銀（銅合金）來(lái)充當(dāng)金銀貨幣，所以黃白術(shù)也衰退，但仍然有傳人。 近代，陳攖寧在上海準(zhǔn)備外丹，但由于日寇進(jìn)攻而中斷。在現(xiàn)代社會(huì)，以黃白術(shù)制造偽金銀毫無(wú)可取之處，但制丹藥治病，卻仍然是值得探索的事業(yè)。 2、煉丹家的思想脈絡(luò)和理論體系 中國(guó)外丹黃白術(shù)的根本出發(fā)點(diǎn)，是想以人工煉制的一種服后可以登仙的長(zhǎng)生不死之藥，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)煉丹家們?yōu)榱送劳鲎鞫窢?zhēng)，付出了多少代人的追求和探索，他們是值得我們尊敬的。 關(guān)于煉丹的思想，可以從葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中得到線索。 首先，煉丹家們堅(jiān)信自然界處于不斷變化之中，物類受氣不定，物類嬗變乃自然規(guī)律。這種以人工合成自然物質(zhì)的變化觀，為外丹黃白術(shù)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了理論依據(jù)，他否定客觀物質(zhì)的界限，又為追求超自然力的道教方術(shù)敞開了門戶?！拔颐谖也辉谔?，還丹成金億萬(wàn)年”。 之所以偏偏選中黃金和丹砂作為材料，原因是丹砂在燒煉過(guò)程中能變回自己的本來(lái)面目，而黃金則可以長(zhǎng)久不變，他們認(rèn)為服用丹砂可以返老還童，服用金液可以長(zhǎng)生不死。這種“假求外物以自堅(jiān)固”的思想，是由來(lái)已久的。 在煉丹家那里，還丹的真義是丹砂，也就是紅色的硫化汞。（至于還有沒有其他東西，現(xiàn)在未考證）。當(dāng)時(shí)，煉丹家們認(rèn)為，“還”乃“返還”之意，“丹”乃“赤色”之名而已。另外，煉丹家甚至認(rèn)為丹砂可以轉(zhuǎn)化為黃金，而黃金恰好又體現(xiàn)了長(zhǎng)存不朽的氣質(zhì)。因此，還丹除了能由汞返還之外，還有返還為金的一層意思。煉丹術(shù)中出現(xiàn)“金液”方，就是通神丹可以化為黃金的思想相聯(lián)系。這里的“金液”，不單指液態(tài)金或者金鹽的溶液，而是一種象征性的吸收了金性的液體。煉丹家以藥金、藥銀及人工合成之丹藥來(lái)代替天然金、銀、丹砂服用，大概也是為了避免服食藥物中毒。 魏晉以后，煉丹術(shù)著作逐步具有了理論化的趨勢(shì)，主要還是將當(dāng)時(shí)的顯學(xué)天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行、四象八卦等作為其理論基礎(chǔ)。唐代外丹黃白術(shù)興盛，煉丹家將《周易參同契》中的理論體系運(yùn)用到了外丹中。例如，以鉛汞為月日，為坎離，象二儀；以水火藥應(yīng)天地人三才，以白金、朱砂、黑鉛、水銀為四象，以雄黃或硫磺為中宮。 在煉丹家心目中，煉丹爐本身就是一個(gè)縮小的宇宙?！岸τ腥阋韵笕牛舷露弦韵髢蓛x，足高四寸以應(yīng)四時(shí)……。煉丹家為了使控制丹爐的火候符合自然界天符的運(yùn)行，又提出了一種用火直符的理論。直符用事以乾坤等十二辟卦對(duì)應(yīng)十二月，每卦六爻為六侯，每侯五天，以卦爻的陰陽(yáng)消息比喻一年三百六十天之火候。每日亦“從子到辰巳為直符，從午到亥為直事，體法卦象，定火數(shù)也?！?/span> 還需指出的是，中國(guó)外丹黃白術(shù)是一種古老的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，煉丹家們也將中醫(yī)方劑學(xué)中藥物君臣佐使配伍理論移置到煉丹術(shù)中來(lái)。 宋代以后，中國(guó)外丹學(xué)的演變有了兩個(gè)分立的趨勢(shì)，一個(gè)趨勢(shì)是向醫(yī)藥學(xué)靠攏，丹方多為草木藥，煉丹術(shù)變成制藥術(shù)。另一個(gè)趨勢(shì)是向內(nèi)丹學(xué)靠攏，稱為內(nèi)丹體系中的地元靈丹。 另外，還有將內(nèi)丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來(lái)，認(rèn)為先修內(nèi)事，再煉外事。常人服用外丹會(huì)中毒而死，但如果丹家內(nèi)事修煉有成，便成了特殊體質(zhì)，再進(jìn)行外事，服食天元神丹，不僅不會(huì)毒死，反而會(huì)脫胎換骨，白日飛升。 總之，中國(guó)外丹黃白術(shù)，是以研制長(zhǎng)生不老藥為出發(fā)點(diǎn)的。煉丹術(shù)首先是一種模擬宇宙反演的自然之道的操作體系，它不僅包含古老的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，而且還包括人體精神和宇宙物質(zhì)相互作用的探索以及追求超自然力的宗教活動(dòng)。仙丹本身就是物質(zhì)化的道，它是道學(xué)的宇宙論、陰陽(yáng)五行物質(zhì)觀、天人感應(yīng)原理等哲學(xué)思想的體現(xiàn)。 3、金丹術(shù)的操作程序和化學(xué)反應(yīng) 操作程序?yàn)椋?/span> （1）準(zhǔn)備。選擇具有外丹黃白知識(shí)的道侶三人，歃血為盟，同心協(xié)力，分工輪換，晝夜不停。在風(fēng)水好、清潔之地進(jìn)行準(zhǔn)備。 （2）作屋。宜選名山吉地，高墻厚壁，不使僧尼、女人、雞犬入內(nèi)，屏絕謗道之人。 （3）立壇。壇又稱丹臺(tái)，分三層，以象三才，每層開八門。壇之南埋生朱砂，北埋石灰，東埋生鐵，西埋白銀。壇上三尺懸古鏡，下置寶劍。 （4）安爐。 （5）置鼎。 （6）辨藥。 （7）固濟(jì)。將藥放入鼎內(nèi)，然后用泥來(lái)封好。 （8）用火。丹家之秘，重在火候。 （9）開爐。十月丹成。齋戒沐浴更衣，開鼎取藥。 （10）服食。 還丹的化學(xué)反應(yīng)： （1）天然丹砂在密封的土釜中，加熱到250度，丹砂熔解，583.5度時(shí)升華，形成硫化汞。如果溫度較高，得當(dāng)，也可能發(fā)生硫化汞的分解和合成反應(yīng)。 （2）由于氧化汞也是紅色，所以很多道士分不清硫化汞和氧化汞的不同。 （3）唐代直接用硫磺和水銀造丹砂。 （4）在鉛汞法中，先生成鉛汞齊。然后汞被氧化形成氧化汞，鉛被氧化形成四氧化三鉛。 黃白的化學(xué)反應(yīng)。 黃白術(shù)中，藥金、藥銀多為銅砷合金。含砷量在10%以下的為金黃色的藥金，含砷量在10%以上的為白色的藥銀。然后用硫化砷、三硫化二砷等化合，這就叫“丹陽(yáng)法”。 金液和水法反應(yīng)。 主要是在有藥醋內(nèi)溶解某些金屬和硫化物。將醋酸、硝石、和需要溶解的金屬放置在一起三個(gè)月后，就形成了金液，就連難容的金和銀都能溶解。 還有秋石等性激素的獲得。 外丹黃白術(shù)中，已經(jīng)作為附帶的丹藥，有些可以用來(lái)治療內(nèi)外科疾病、辟谷、御暑、卻寒等。外丹黃白術(shù)在化學(xué)史上還有很多發(fā)明，很多領(lǐng)域都受到外丹黃白術(shù)的影響，這說(shuō)明外丹學(xué)也是值得認(rèn)真探討的文化現(xiàn)象，丹道醫(yī)藥至今也還保持自己的科學(xué)價(jià)值和發(fā)展活力。 方術(shù)簡(jiǎn)述（5）：中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué) 九、中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué) （一）術(shù)數(shù)的演變 中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)浩如煙海，是中華文化中的一個(gè)重要組成部分，其流傳久長(zhǎng)，種類也頗多。術(shù)數(shù)最早起源于原始信仰和巫史文化，它有著很深的天文學(xué)背景，從術(shù)學(xué)學(xué)的發(fā)展來(lái)看它是于中國(guó)的早期哲學(xué)思想是一并發(fā)展的，它融合了大量的八卦，陰陽(yáng)，五行，干支學(xué)說(shuō)。深深地影響著其他的中華文化如：算術(shù)，地理學(xué)，氣象學(xué)，醫(yī)學(xué)等等。術(shù)數(shù)學(xué)本質(zhì)有神秘色彩，確實(shí)夾雜著一些迷信成分，這點(diǎn)我們要清醒地意識(shí)到，去其糟粕，取其精華。 古代術(shù)數(shù)多由祝宗卜史執(zhí)掌，歷秦火而不焚，至漢代隨著周易象數(shù)學(xué)的發(fā)展而大盛。 中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的祖師是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。鄒衍倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為術(shù)數(shù)學(xué)的基本范式，他提出了“類同相召，氣同相合，聲比相應(yīng)”的天人感應(yīng)原理也是中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。 《易經(jīng)》作為中國(guó)的最權(quán)威經(jīng)典，從本質(zhì)上講，也是一部術(shù)數(shù)書，其中蘊(yùn)含了至真、至善、至美的“道”。孔子解《易經(jīng)》而作《易傳》，成為易學(xué)的“正傳”，老子也解《易經(jīng)》，其解釋為“別傳”。 漢代，象數(shù)易非常發(fā)達(dá)，從孟喜到焦延壽，到京房，大昌。但象數(shù)易最終和讖緯的流行有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，最后終于在魏晉時(shí)期被天才王弼的義理派代替，直到宋代陳摶老祖那里才開始復(fù)興。 漢代以來(lái)的象數(shù)易，一支入于術(shù)數(shù)，以卜筮占驗(yàn)為其長(zhǎng)，另一支入丹道，作為丹道的理論支柱。 象數(shù)易經(jīng)陳摶老祖，最終在邵雍那里得到發(fā)揚(yáng)光大，邵雍之《皇極經(jīng)世》成為象數(shù)易的里程碑。大圣朱熹吸收邵雍的象數(shù)易，作為其理論的根本支撐。 術(shù)數(shù)一直都在流傳，現(xiàn)代，術(shù)數(shù)更是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不斷傳播并有新的發(fā)展。 （二）術(shù)數(shù)學(xué)的內(nèi)容 1、奇門遁甲 源傳說(shuō)源于九天玄女傳授給軒轅皇帝以征戰(zhàn)蚩尤，后經(jīng)風(fēng)后，姜尚，張良刪改變成今天我們看到的十八局。實(shí)際上，奇門遁甲是根據(jù)洛書九星之理以陰陽(yáng)而至為序配八門九星，以時(shí)間的差異造成的格局及星的排列不同來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)展的的趨勢(shì)并加以趨避吉兇的一種預(yù)測(cè)方式。奇門與遁甲應(yīng)分開區(qū)別。奇字含有變化靈活之意，遁有隱藏之意，奇門為預(yù)測(cè)體系，遁甲為法術(shù)體系，其代表著作為《遁甲符應(yīng)經(jīng)》《奇門金章》《奇門精粹》等，按因超神接氣之理又有分為無(wú)潤(rùn)派和置潤(rùn)派。按盤論可分為排盤法及飛盤法。 2、六壬神課 源于河圖天一生水之理，取六壬能生萬(wàn)物之意。亦傳說(shuō)為九天玄女傳與黃帝。此法定天地二盤以時(shí)起四課，明三傳，定人事吉兇相當(dāng)準(zhǔn)確，預(yù)測(cè)體系吸取了大量的神煞，素有學(xué)會(huì)大六壬，來(lái)人不用問(wèn)之說(shuō)。代表作有《六壬指南》《六壬大全》《六壬粹言》等。其中又有傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)孫臏所創(chuàng)的金口訣有小六壬之稱。 民間還有以六壬之理定的天罡法。 3、太乙九宮 又稱太乙神數(shù)，此法側(cè)重天時(shí)及社會(huì)興衰和廣義的天災(zāi)人禍戰(zhàn)爭(zhēng)等。今其法多以失傳。流傳至今的著作有《太乙神數(shù)統(tǒng)宗大全》《太乙人道命法》等。 4、紫微斗數(shù) 相傳為陳摶老祖所創(chuàng)，是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時(shí)定局派宮，來(lái)推測(cè)人的一生禍福吉兇。其流派很多，有白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽(yáng)派，江南等派，今港臺(tái)地區(qū)又有天機(jī)派，奇門派，河洛派及歸元派之分。但觀其大體分割而言大致可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運(yùn)轉(zhuǎn)，用“三方四正”原理推運(yùn)，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數(shù)，精于細(xì)微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。 5、四柱八字 這是以生辰干支結(jié)合五行原理來(lái)預(yù)測(cè)人的吉兇禍福，有書房派及江湖派之分，當(dāng)今又有新派與傳統(tǒng)派之分。其代表著作很多有《淵海子平》《滴天髓》等書流傳。 6、六爻 起源于漢代京房易，又名火珠林，歷來(lái)廣為流傳，是大宗預(yù)測(cè)法其代表著作也很多《卜筮正宗》《增刪卜易》《易冒》等。 民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來(lái)源于河洛理數(shù)。 六爻預(yù)測(cè)范圍廣泛，其預(yù)測(cè)體系嚴(yán)謹(jǐn). 7、梅花易數(shù)， 簡(jiǎn)便易學(xué)易用，是邵康節(jié)觀梅所悟，廣在民間流傳。實(shí)為心易之法。梅花易數(shù)特別強(qiáng)調(diào)斷卦的靈感和觀察事物的征兆，訓(xùn)練占卜者具備預(yù)測(cè)家的素質(zhì)。 8、相學(xué) 起源很早，在《春秋》《史記》都有記載。相學(xué)主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一，自從宋代相學(xué)名著《麻衣相法》面世后學(xué)此術(shù)者頗多，流下的相學(xué)故事也很多， 明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》《鐵關(guān)刀》《金較剪》《燕山相法》《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學(xué)書籍，在此不一一列舉。今世人又有駱駝神相傳出，實(shí)為徽派相學(xué)。 9、占星術(shù)。 10、讖緯學(xué)。 11、望氣。 12、測(cè)字。 13、夢(mèng)占。 14、堪輿。原為漢代五行家推測(cè)天文、地理的五行氣運(yùn)之術(shù)，多用于選擇墓葬、修房、卜居等。 15、扶乩。 16、雜占。 …… （三）術(shù)數(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)視角 術(shù)數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性反映了： 1、陰陽(yáng)互補(bǔ)的宇宙統(tǒng)一性原理。 2、天地人相互感應(yīng)的原理。 3、不同層次的五行同構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。 4、易的時(shí)空觀和宇宙象數(shù)模型。 5、宇宙事物的同步律和周期節(jié)律性。 6、自然、社會(huì)、精神世界的規(guī)律性。 7、宇宙全息律的普遍性。 8、心靈潛能的開發(fā)和直覺、靈感等深層意識(shí)的應(yīng)用。 9、榮格的“共時(shí)性”解釋。 所謂“共時(shí)性”，是指兩件或者兩件以上沒有因果聯(lián)系的事物發(fā)生的時(shí)間一致，而且它們有著相同或者近似的意義。比如，某種天象和政治動(dòng)亂聯(lián)系起來(lái)，把某一卦象同人事聯(lián)系起來(lái)。這種“共時(shí)性”就是拋開因果律同一性的思維方式，以非因果性來(lái)解釋暗在系的必然秩序。它有一個(gè)前提，即認(rèn)為有一個(gè)前存在的先天心理結(jié)構(gòu)。 胡孚琛先生對(duì)預(yù)測(cè)學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)值得重視。 胡老師認(rèn)為，社會(huì)超巨系統(tǒng)中人類的個(gè)體、群體乃至國(guó)家和民族的歷史命運(yùn)很可能類似耗散式混沌理論中那種“分叉圖”。這種“分叉圖“中有許多最敏感的臨界點(diǎn)。當(dāng)事者或當(dāng)權(quán)者在這些點(diǎn)上做出不同的選擇，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)由此而產(chǎn)生不同的歷史命運(yùn)。智者巧妙地尋找系統(tǒng)的敏感點(diǎn)，將事件的選擇推向臨近期望值的動(dòng)力學(xué)分叉，從而在盡可能長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)上掌握系統(tǒng)歷史命運(yùn)的大趨勢(shì)。因此，雖然社會(huì)人生的選擇總會(huì)受到各種必然因素的制約，然而原則上超巨系統(tǒng)中某些具體歷史事件的發(fā)生及多種可能的選擇方式是非決定論的，尚未發(fā)生的個(gè)人具體遭遇更是有相當(dāng)?shù)牟豢深A(yù)測(cè)性。由于整個(gè)分叉圖中的所有可能性的分叉都潛在地影響超巨系統(tǒng)的歷史命運(yùn)，因此系統(tǒng)發(fā)展的大趨勢(shì)在某種程度上是可以預(yù)測(cè)的，丹絕對(duì)精確詳細(xì)地預(yù)言某件具體的社會(huì)人事是不可能辦到的。胡老師也稱他的觀點(diǎn)為“算不準(zhǔn)原理”。
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