阿牛靜木:詩(shī)人，詩(shī)評(píng)人，民刊《夜行者》主編，代表作《中國(guó)少數(shù)民族代表性詩(shī)人賞析》《根性寫(xiě)作理論》等。
撒拉族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，在歷史的長(zhǎng)河之中他們創(chuàng)造了許許多多豐富多彩，形式多樣的文藝作品包括神話、傳話、戲曲、歌謠等形成了自己獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)景觀，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作方面已成為當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌不可忽視的一股力量。這個(gè)群體由以下詩(shī)人組成：韓秋夫、馬梅英、韓學(xué)武、馬丁、撒瑪爾罕、馬梅英、韓國(guó)鑫、韓學(xué)文、韓原林、熾子、牧雪等。詩(shī)人韓秋夫被視為撒拉族現(xiàn)代詩(shī)的開(kāi)拓者與先驅(qū)，很多學(xué)者，撒拉族文學(xué)研究者并沒(méi)有加上'現(xiàn)代’一詞，這個(gè)在筆者看來(lái)缺乏一定的嚴(yán)謹(jǐn)性。撒拉族雖然沒(méi)有出現(xiàn)成文的歷史史詩(shī)，但在民間出現(xiàn)了許多世世代代口口相傳的史詩(shī)，這個(gè)就足以說(shuō)明撒拉族在歷史之中創(chuàng)造出一定體量的史詩(shī)與詩(shī)歌，大家都清楚世界上最初的詩(shī)歌大多來(lái)自于民間包括我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》也如此。所以加上'現(xiàn)代’一詞更加的妥當(dāng)一些。而以馬丁、撒瑪爾罕、熾子等為代表的詩(shī)人可視為撒拉族第二代詩(shī)人，這不僅僅是以年齡代際來(lái)劃分更是一種詩(shī)寫(xiě)美學(xué)上的清晰辨認(rèn)。從第一代到第二代詩(shī)人的寫(xiě)作標(biāo)志著民族意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒……，文學(xué)不再單單是一種歌功頌德唱贊歌的工具而是成為了一個(gè)民族代言，個(gè)人抒發(fā)苦與樂(lè)的方式。此時(shí)撒拉族文學(xué)已成為一種真正的藝術(shù)表達(dá)方式。加上撒拉族每一代詩(shī)人的努力探索，獨(dú)特的地域居住環(huán)境，人文景觀，民族文化形成了一個(gè)實(shí)力強(qiáng)勁的詩(shī)歌寫(xiě)作群體，他們?nèi)碌乃囆g(shù)審美向度使詩(shī)歌成為了這個(gè)民族的精神高地。詳細(xì)請(qǐng)閱下邊幾位代表性詩(shī)人詩(shī)賞析：
撒瑪爾罕：
收到撒瑪爾罕先生長(zhǎng)詩(shī)選集《祈禱詩(shī)篇》，閱讀過(guò)后讓我激動(dòng)不已，如此鴻篇巨制很久沒(méi)有閱讀過(guò)了，從某種意義上來(lái)說(shuō)當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌缺少的就是這樣一種詩(shī)寫(xiě)品質(zhì)。整部詩(shī)集以'獨(dú)白辭’'感恩辭’'祈禱辭’'懺悔辭’'致安辭’'幻影辭’'時(shí)光辭’等系列長(zhǎng)詩(shī)構(gòu)成，就像一座座山脊根脈相連但又各自獨(dú)立成系統(tǒng)屹立與西北高原之中。詩(shī)中對(duì)于人性，生死，時(shí)間，宿命的詰問(wèn)你很難把詩(shī)人歸于任何一種寫(xiě)作，如果單單以西部文化寫(xiě)作者來(lái)定義詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作那我覺(jué)的是片面的，我之前閱讀詩(shī)人的作品有限，直到今晚我系統(tǒng)的閱讀了他的這部精神史詩(shī)巨作靈魂為之一震，對(duì)整個(gè)撒拉族詩(shī)人群體改變了之前固有的看法甚至所謂的西部詩(shī)人這個(gè)具有標(biāo)簽化的命名都變的有點(diǎn)模糊，這是我系統(tǒng)閱讀了撒瑪爾罕，馬丁等撒拉族重量級(jí)詩(shī)人作品后的看法。甚至我想拋開(kāi)詩(shī)人所屬的族群背景單以詩(shī)歌藝術(shù)史的角度去審視他的詩(shī)歌寫(xiě)作?；氐皆?shī)人撒瑪爾罕的詩(shī)歌寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)，為什么要先拋開(kāi)其所屬族群背景？以筆者來(lái)看，其一、詩(shī)人詩(shī)歌寫(xiě)作內(nèi)核，尤其在這部長(zhǎng)詩(shī)中。①解放。人性的解放，如果還沒(méi)有深入了解撒拉族詩(shī)歌或這個(gè)民族文化的朋友肯定會(huì)把宗教置于撒拉族詩(shī)歌寫(xiě)作的第一場(chǎng)域，詩(shī)歌寫(xiě)作的內(nèi)化模式，把宗教置于詩(shī)歌之上，使人的聲音在一種無(wú)休無(wú)止的形而上中失去聲音或被彌蓋掉，但恰恰相反的是詩(shī)人的這部長(zhǎng)詩(shī)我們聽(tīng)到了詩(shī)人獨(dú)特的聲音，背后的撒拉族這個(gè)族群特有的聲音，詩(shī)已從神的靈感，經(jīng)驗(yàn)上得到解放：大夢(mèng)里：我只是一件碎片/是獵手/占卜者/誦經(jīng)師/漫游者還是安靜的靈魂。②內(nèi)省。內(nèi)省在詩(shī)歌寫(xiě)作中也是一種能力而且在這部長(zhǎng)詩(shī)中詩(shī)人的成功之處在于憑借自己的日常經(jīng)驗(yàn)，體悟完成了一種對(duì)于世俗的超脫，救贖，甚而在諸多文化屬性中游刃有余達(dá)成了某種和諧，詩(shī)人寫(xiě)的是自己的心靈之痛，與自己在對(duì)話，在這里民族文化，宗教沒(méi)成為詩(shī)人寫(xiě)作的一種負(fù)擔(dān)而是成為了一種能量，詩(shī)歌寫(xiě)作的大磁場(chǎng)，歸屬地，力量，爆發(fā)出原始的能量：都在這里：夜的淚水/夜的呼吸和氣息/傷口上的翅膀/隱忍著悲傷的詩(shī)歌。③一種強(qiáng)烈的感召意識(shí)。這種來(lái)自于宿命般的感召意識(shí)來(lái)源于詩(shī)人的敬畏之心，從頭至尾，冥冥之中都有股神秘的力量在牽引著他，而這種力量來(lái)自于詩(shī)人對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的虔誠(chéng)：還能強(qiáng)烈地感受一種指引/仿佛新生的嬰兒/被眾天使團(tuán)團(tuán)簇?fù)?聲音在消逝/肉體在消融/赴約的召喚即在前方。其二、詩(shī)歌寫(xiě)作的自覺(jué)。①語(yǔ)言生成的自覺(jué)。詩(shī)人在這部長(zhǎng)詩(shī)中語(yǔ)言生成的機(jī)制有著自己獨(dú)特的言說(shuō)方式，配方，是一套成熟的語(yǔ)言體系，并非泛泛，隨意的語(yǔ)言羅列。②哲與思。詩(shī)人對(duì)于哲與思的攝入密度恰到好處加之詩(shī)人對(duì)于人性的把握，宗教的處理，使整部長(zhǎng)詩(shī)最終指向了人類(lèi)，詩(shī)人心靈深處，在這里外在的一些東西已不再重要，比如宗教，民族等等，詩(shī)歌最終指向了心靈，進(jìn)而引發(fā)詩(shī)人對(duì)于時(shí)間的思考，時(shí)間是任何一個(gè)詩(shī)人最終都會(huì)遇到的問(wèn)題，詩(shī)歌的最偉大之處就在于抵抗時(shí)間的侵蝕，這才是整部長(zhǎng)詩(shī)的亮光之處，光芒之處，也因?yàn)檫@樣使得整部長(zhǎng)詩(shī)在歷史之中，人類(lèi)之中厚重了起來(lái)，構(gòu)成了詩(shī)人的精神史詩(shī)。上邊這兩點(diǎn)才是這部詩(shī)的精神內(nèi)核，價(jià)值體系，少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作的指歸，從這點(diǎn)看詩(shī)人撒瑪爾罕的這部長(zhǎng)詩(shī)又給了我們一種詩(shī)寫(xiě)的可能，彰顯。
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馬丁，本名馬學(xué)功，撒拉族，1959 年元月出生于青海省循化縣孟達(dá)村。撒拉族一個(gè)人口只有八萬(wàn)多的民族既出現(xiàn)了那么多優(yōu)秀的詩(shī)人，說(shuō)實(shí)在的讓人為之驚嘆，放在世界民族之林也可以稱之為一種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，最近讀到的詩(shī)人撒瑪爾罕的《祈禱詩(shī)篇》，阿爾丁夫·翼人的《沉船》，以筆者來(lái)看《沉船》一詩(shī)是當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族最為成熟的長(zhǎng)詩(shī)，沒(méi)有之一。還有昨晚我在網(wǎng)上讀完的《生命的頌辭與挽歌》一詩(shī)，又是一個(gè)震撼，這首長(zhǎng)詩(shī)又是邊緣民族長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作一大收獲。但很遺憾的是撒拉族詩(shī)人寫(xiě)出了那么多優(yōu)秀的詩(shī)篇還沒(méi)有引起中國(guó)詩(shī)界充分的重視與介入，這是中國(guó)詩(shī)壇評(píng)論家們的失職。作為一個(gè)民刊主編，寫(xiě)詩(shī)者，我想我應(yīng)該做的是及我所能把這些好詩(shī)介紹給我身邊朋友并引起他們的重視，并當(dāng)成一個(gè)常態(tài)化工作來(lái)完成，當(dāng)然，此文我們還是重點(diǎn)來(lái)看詩(shī)人馬丁的《生命的頌辭與挽歌》，首先此詩(shī)在寫(xiě)作的維度上提供非常多的可能，尤其對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人。首先在詩(shī)寫(xiě)的場(chǎng)域上，大家對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌認(rèn)知大多停留在物象確認(rèn)身份的年代包括寫(xiě)作者自身，這一詩(shī)歌認(rèn)知概念很大一部分來(lái)自于主流文化的侵蝕，一部分來(lái)自于寫(xiě)作者自身的困難，這一過(guò)程中只有為數(shù)不多的詩(shī)人才能很好的處理好這些關(guān)系，使自己的詩(shī)寫(xiě)成為一種可能，而詩(shī)人馬丁就是其中之一。我們來(lái)看場(chǎng)域，讀馬丁的詩(shī)歌我們還是能在西北這塊蒼茫的土地上以及生活在這片土地上的人民中找到定位，詩(shī)人眷念的還是這片土地上生活著的族人以及共同的記憶，但是馬丁的詩(shī)寫(xiě)絕非于此，他的一大成功之處就于縱情而不沉迷，尤其在《生命的頌辭與挽歌》一詩(shī)中，我還是附上幾句詩(shī)賞析。走向你們，我必以泉水潔身/我必低頭穿過(guò)關(guān)懷與祝福的目光/我必保持心靈的莊重與虔誠(chéng)/就像現(xiàn)在，我必屈膝1跪在/我亡靈的墳頭，聲聲祈禱——/請(qǐng)至高無(wú)上的睿智者接受我的亡靈/請(qǐng)眾圣接受我的亡靈/請(qǐng)所有在苦難或幸福中閉目的亡魂 /不論男女，不論老小/ 不論我亡靈生前的朋友或仇人/ 接受我的亡靈。《生命的頌辭與挽歌》。這首詩(shī)中詩(shī)人對(duì)于民族文化宗教的把握異常的出色，也是詩(shī)人元價(jià)值的一種體現(xiàn)，皈依。綜合種種，詩(shī)人以出色的才華完美的處理好了以上問(wèn)題，使詩(shī)人自身的存在問(wèn)題，民族，宗教等等在這個(gè)場(chǎng)域中得到升華，最后使詩(shī)人的自省，審察在這首詩(shī)中達(dá)到幾乎一種絕美的境地。這是長(zhǎng)域，馬丁的詩(shī)歌生長(zhǎng)方式。其二、馬丁先生在這首長(zhǎng)詩(shī)中把生命寫(xiě)到某種極致，甚至淡化掉了與詩(shī)歌而言某種無(wú)意義的東西，直擊生命本質(zhì)，深邃，甚至有了幾分哀傷，悲壯。從這方面來(lái)看詩(shī)人馬丁更像是一位智者，博大，看盡了人世的荒涼，悲與喜，得與失，但最后又原諒了一切，這種對(duì)于詩(shī)歌生命本質(zhì)的追求在整體撒拉族詩(shī)人中都表現(xiàn)的很明顯，強(qiáng)烈，似乎要洞穿一切。我曾經(jīng)在一小文中說(shuō)過(guò)世界上所有語(yǔ)種中德語(yǔ)是已寫(xiě)出高度成熟的語(yǔ)種之一，而撒拉族詩(shī)人與德語(yǔ)詩(shī)人在詩(shī)學(xué)的追求上某種方面有著異曲同工之妙，德語(yǔ)詩(shī)歌強(qiáng)在綜合，長(zhǎng)短詩(shī)皆已有達(dá)到高度成熟的作品，撒拉族詩(shī)人善于長(zhǎng)詩(shī)并已形成某種互補(bǔ)形式，尤其在馬丁這首長(zhǎng)詩(shī)《生命的頌辭與挽歌》就是一個(gè)很好的說(shuō)明。而你痛楚的額紋如層層漣漪/何以無(wú)時(shí)不在直抵我的胸口 /溫柔而又堅(jiān)利？誰(shuí)的碑文/是完美的碑文？是誰(shuí)/令你的靈魂終生不安？祝福撒拉族詩(shī)人馬丁寫(xiě)出更加經(jīng)典的詩(shī)。
熾子：
詩(shī)人熾子是撒拉族詩(shī)群重要代表詩(shī)人之一。其寫(xiě)作以組詩(shī)，長(zhǎng)詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，但短詩(shī)也有其亮光之處，大氣磅礴，共同構(gòu)成了詩(shī)人一座座詩(shī)學(xué)高峰，就像下邊這首詩(shī)，《你們復(fù)活，從自身小小的尾骨 》。首先看題目，你們?cè)谶@里指代什么？詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)明，然后你們和尾骨是遞進(jìn)的關(guān)系也沒(méi)有說(shuō)明什么，詩(shī)人只是在詞語(yǔ)內(nèi)部制造一種緊張的關(guān)系繼而給讀者留下許多懸念，接著我們看詩(shī)的第一節(jié)：到底來(lái)自何處，這被時(shí)間裹挾的生命/這黑蟻的大軍，如此浩蕩/在黑白閃電的鞭笞下/向著墓光行進(jìn)，又在墓光的煙霧中消隱。這一節(jié)依然如此，詩(shī)人并沒(méi)有直接切入主體，而是一步步的刻畫(huà)一個(gè)玄冥的空間，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人寫(xiě)作的一些端倪。①利用意象的破撞，撞擊出詩(shī)人所要表達(dá)的內(nèi)容從而深化主體，這在他的長(zhǎng)組詩(shī)上皆有表現(xiàn)，甚至成型了他的一種寫(xiě)作范式。②這一節(jié)雖然總體上較為幽暗，但恰恰表現(xiàn)出了詩(shī)人寫(xiě)作的澄明之境，已深入本質(zhì)?，F(xiàn)在我們來(lái)看詩(shī)的字面意思，到底來(lái)自何處？原來(lái)詩(shī)人暗示了那么多只是在揭示這支黑蟻大軍的來(lái)處。但這支黑蟻大軍又指代什么？遷徙的族群么？為什么遷徙？詩(shī)中詩(shī)人以黑白來(lái)暗示了，但到這里就完了么？沒(méi)有。詩(shī)人以墓光地來(lái)表面了一種宿命，但又用'光’給了圣潔，沐浴之感，有了希望。接著我們繼續(xù)讀第二節(jié)：“死亡，不是終結(jié)”。所有的枯骨/終將/在三聲號(hào)角中，自墓穴復(fù)活/自珍藏火焰的尾骨中復(fù)活?！霸谧詈蟮膹V場(chǎng)/你們將棄下自己，棄下骨骼和屬世的苦難/只剩兩肩的文本，和舌尖上的證詞?！薄５搅诉@里這首詩(shī)更加的明晰了，原來(lái)不是遷徙的部落而是詩(shī)人是在謳歌部族出征的勇士。在這里詩(shī)人展示出了一幅波瀾壯闊的畫(huà)面猶如一首英雄史詩(shī)。接著第三，四，五節(jié)詩(shī)人直接介入，以詩(shī)人的身份思考著人的善于惡，美與丑等從而達(dá)到了一種內(nèi)省的功能。最后一節(jié)發(fā)出了對(duì)于和平的企盼與愿望，勇士雖死猶榮，是另一種復(fù)活，結(jié)尾又呼應(yīng)題目。這是整首詩(shī)的一個(gè)脈絡(luò)和大概意思，下面我們來(lái)看一下詩(shī)人寫(xiě)作的幾點(diǎn)詩(shī)學(xué)向度和特征。①意象的密集使用。在寫(xiě)作中意象如果使用不好反而會(huì)使詩(shī)歌寫(xiě)作陷入一種觀光，腐尸，索然無(wú)味的尬旮境地，但詩(shī)人卻把握的很好，密集的意象并沒(méi)有呈現(xiàn)臃腫之感反而錯(cuò)落有致的布置使意象相互沖擊在主體中得到很好的釋放。二、寫(xiě)作的生成。對(duì)于詩(shī)人寫(xiě)作的生成我想主要為以下幾點(diǎn)。②，傳統(tǒng)文化。這部分大多表現(xiàn)在神性寫(xiě)作上，要注意的是詩(shī)人的神性寫(xiě)作并非那種遠(yuǎn)不可及神秘莫測(cè)的高蹈寫(xiě)作，而是一種注入血液鮮活的在場(chǎng)寫(xiě)作，在祖先，自己生活的這片場(chǎng)域，而這點(diǎn)也形成了詩(shī)人寫(xiě)作的一個(gè)生發(fā)源，不管是他的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作或者組短詩(shī)上都成了他寫(xiě)作的生成方式。神性寫(xiě)作這樣說(shuō)起來(lái)比較的玄，何為神性寫(xiě)作？和其它的神性寫(xiě)作有何區(qū)別？以筆者來(lái)看最為顯著的一個(gè)是：根性。根性能打通古今在詩(shī)歌寫(xiě)作中內(nèi)化成一種精神氣質(zhì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重新審視這一過(guò)程是詩(shī)人在場(chǎng)的，也就是說(shuō)這種神性是可觸摸的。③、地域。地域在詩(shī)人的寫(xiě)作中尤為突出，但要闡明的是這種地域并非地理概念的描摹而是一種詩(shī)人精神質(zhì)地的反應(yīng)。詩(shī)人生活在西北這片土地上，這片土地上的山山水水也和詩(shī)人有著密切的關(guān)系，自然這片土地也就成了詩(shī)人詩(shī)寫(xiě)來(lái)源的主要之一。④、哲學(xué)與宗教。哲學(xué)與宗教在詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作上也是比較的明顯，而在這一形態(tài)之中，詩(shī)人很好的保留了詩(shī)意，形成了一種大宇宙觀，寫(xiě)作的大磁場(chǎng)，共振共鳴。
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