阿牛靜木：《夜行者》主編，著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩(shī)歌寫(xiě)作理論一阿牛靜木文論集》《當(dāng)代少數(shù)民族代表性詩(shī)人詩(shī)賞析》等。
根性或時(shí)代之歌
根性或繼承與發(fā)展
一、
我相信每位寫(xiě)作者在最開(kāi)始之初都會(huì)找到一位詩(shī)歌寫(xiě)作模擬的對(duì)象，有可能是身邊知名的作者也有可能是早已作古的詩(shī)歌大師，這是所有寫(xiě)作者的必經(jīng)之路，當(dāng)然這個(gè)階段的詩(shī)歌寫(xiě)作也不能稱為寫(xiě)作(這個(gè)過(guò)程不具備高級(jí)的創(chuàng)造過(guò)程)。在這里可以談下我所理解的'創(chuàng)造’①它是一種有別于以往或同時(shí)代詩(shī)人的寫(xiě)作方式②為詩(shī)寫(xiě)提供某種可能。這是我所認(rèn)為的創(chuàng)造也就是嚴(yán)格意義上寫(xiě)作，也是需要我們用一生去完成的，甄于此大部分寫(xiě)作者一生也無(wú)法完成寫(xiě)作的，只能局限于模仿的過(guò)程。所以我們每個(gè)寫(xiě)作者都應(yīng)該找到屬于自己的表達(dá)(范疇）方式，盡力去完成詩(shī)歌寫(xiě)作的過(guò)程。還是以根性為列，首先根性不是一種復(fù)古它是針對(duì)彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌(對(duì)內(nèi)，對(duì)外，詩(shī)歌本身）所提出并用文字呈現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)之有效的寫(xiě)作方式。比如說(shuō)作為今天的彝族人我們所面臨的際遇，作為寫(xiě)作者我們能做什么？活在此在的我們?nèi)绾翁幚磉@些題材或生成什么？這和那些虛無(wú)主義從根上就有本質(zhì)的區(qū)別，確實(shí)，題材不能衡量一個(gè)詩(shī)人的重要與否但也從另一方面反應(yīng)出詩(shī)人的處理能力再創(chuàng)能力的考量，在這里也能引出一個(gè)非常重要的話題：詩(shī)歌寫(xiě)作的有效性。只有詩(shī)歌寫(xiě)作的有效接通才是真正的根性寫(xiě)作也就是創(chuàng)造的過(guò)程。
二、如何繼承
關(guān)于如何繼承這個(gè)問(wèn)題，我在前邊'彝人之根’一文中也做過(guò)簡(jiǎn)單的梳理，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是接通傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核重新形成新的詩(shī)歌審美美學(xué)。
三、發(fā)展
發(fā)展之重在于'此在’，只有用此在身份才能創(chuàng)生新的的詩(shī)寫(xiě)機(jī)制。你必須時(shí)刻告訴你自己你是個(gè)現(xiàn)代人，你無(wú)法脫離'此在’而存活，你的傳統(tǒng)無(wú)法重現(xiàn)你的現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，你既要繼承又要舍棄，既要?jiǎng)?chuàng)新又要固本只有當(dāng)此在和傳統(tǒng)相生相撞才能形成新的詩(shī)歌語(yǔ)體。
四、
這就是根性創(chuàng)造的過(guò)程它不模仿任何人，不復(fù)古，它就是根性寫(xiě)作只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)找到了噴發(fā)口適合自己的言說(shuō)方式，最后我們應(yīng)該領(lǐng)悟只有創(chuàng)造才具備詩(shī)歌的過(guò)程，只有活在你自己的時(shí)代汲取傳統(tǒng)文化才會(huì)創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代。
根性中的個(gè)體本位意識(shí)
上篇說(shuō)到根性的繼承與發(fā)展問(wèn)題，這節(jié)我們談?wù)勗诶^承與發(fā)展中的個(gè)體本位意識(shí)。雖然說(shuō)繼承但是作為個(gè)體的生命意識(shí)我們必須忠于自己的靈魂畢竟我們每個(gè)人生長(zhǎng)環(huán)境不同對(duì)萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)千差萬(wàn)別，根性在集體無(wú)意識(shí)上更多的是一種歸屬而不是指令就像××的詩(shī)歌寫(xiě)作他以自己的民族為底色寫(xiě)出了眾多的出色的作品，確實(shí)，作為詩(shī)歌寫(xiě)作者××讓我們尊敬，他無(wú)疑也是一位非常出色的詩(shī)人但他怎么再優(yōu)秀獲得了多少獎(jiǎng)作為一名寫(xiě)作者我不會(huì)去模仿他，事實(shí)上他也是無(wú)法模仿的，任何優(yōu)秀的詩(shī)人都是不可模仿的。今天我們很多的青年寫(xiě)作者因?yàn)槟衬吃?shī)人在國(guó)際上獲得諸多大獎(jiǎng)紛紛去模仿他，模仿他的寫(xiě)作，這無(wú)疑是很危險(xiǎn)的甚至有些寫(xiě)作者表現(xiàn)的十分幼稚。①名人效應(yīng)②無(wú)本位意識(shí)……名氣大而去模仿這無(wú)疑都是缺乏思考力圓滑的表現(xiàn)。例如某某詩(shī)人以前瞻性創(chuàng)造了屬于自己的時(shí)代，但對(duì)于我們今天的寫(xiě)作似乎是無(wú)效的。①身處的時(shí)代不同②詩(shī)人個(gè)體遭際不同③社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不同④思想的動(dòng)蕩⑤人類共同的命運(yùn)……。這些我們所面臨的問(wèn)題迫使我們必須要從某某詩(shī)人的時(shí)代回到自己的時(shí)代然后創(chuàng)造屬于自己的詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí)代，當(dāng)然具體到詩(shī)人的寫(xiě)作還要看作者自身的寫(xiě)作才華，這是我首先要闡述的時(shí)代的特征性對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的影響，這是大的方向框架下邊我們還是回到寫(xiě)作者個(gè)體的生命意識(shí)或能動(dòng)性。
一、
不管何種詩(shī)歌寫(xiě)作我們應(yīng)該有種意識(shí)：個(gè)體本位意識(shí)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上充斥著太多粉飾太平，傻白甜式的分行語(yǔ)句然后慣之詩(shī)歌之名大行其道可見(jiàn)詩(shī)歌生態(tài)之劣，當(dāng)然這和根性寫(xiě)作沒(méi)什么關(guān)系，我們只創(chuàng)造，創(chuàng)造就是一切，生命體，至于那些外在的榮譽(yù)有些時(shí)候和詩(shī)歌質(zhì)量沒(méi)什么關(guān)系就交給天吧，我們只管寫(xiě)作，創(chuàng)造。不多說(shuō)我們還是回到個(gè)體本位，在這里有的朋友可能生疑你既然倡道根性寫(xiě)作那么如何處理個(gè)體和集體之間的關(guān)系？不著急關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我下來(lái)再闡述，我們還是先回到根性中的個(gè)體本位。
二、經(jīng)驗(yàn)
詩(shī)歌幾乎由經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)完成。詩(shī)人個(gè)體的生命體悟，你生活在這片土地上的虛無(wú)，苦難，黑暗皆是詩(shī)歌生成的動(dòng)力，能量，磁場(chǎng)。尤其黑暗這是詩(shī)歌生命本質(zhì)的元素，一個(gè)詩(shī)人在歷經(jīng)黑暗之門(mén)才能贏來(lái)澄明的曙光，詩(shī)人經(jīng)歷黑暗并不是融入其中而是一種通透的洗禮，它不是像特拉克爾，波德萊爾式的黑暗迷醉而是像艾略特，但丁式的黑暗后無(wú)限光明的境地。作為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)黑暗后的寫(xiě)作對(duì)于一個(gè)詩(shī)人生命力太重要，我們必須要在黑暗中迂回，探測(cè)，沖破人類某種極限，提供某種可能這才是作為個(gè)體，根性寫(xiě)作最終的勝利。
三、時(shí)代
在時(shí)代這里我先理出幾組關(guān)系。①此在的詩(shī)人個(gè)體。a此在的時(shí)代。②繼承時(shí)代詩(shī)人。b繼承時(shí)代。這兩組關(guān)系一一對(duì)應(yīng)從時(shí)間的恒長(zhǎng)性來(lái)看是不變的但從一一對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)而言是一直在發(fā)生變化的。我們從時(shí)間，有效性兩方面來(lái)看是否成立。開(kāi)頭我們說(shuō)了時(shí)間的一一對(duì)應(yīng)，現(xiàn)在來(lái)看有效性！我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)詩(shī)人與時(shí)間越位時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)作就是無(wú)效的，比如②繼承時(shí)代的詩(shī)人和此在的詩(shī)人個(gè)體，一句話只要越位每一組皆不成立或無(wú)效，所以在個(gè)體本位這章我們必須意識(shí)到詩(shī)人與時(shí)間，有效性之間的關(guān)系，只有把這幾組理清楚根性詩(shī)寫(xiě)才能達(dá)到極致某種高度，才能成為一個(gè)時(shí)代的詩(shī)寫(xiě)。
根性中的二元問(wèn)題
上文中談了根性中的本位意識(shí)此文我們來(lái)談?wù)劯灾械亩獑?wèn)題①個(gè)體本位意識(shí)②集體無(wú)意識(shí)。如何處理好兩者的關(guān)系在根性中至關(guān)重要盡管我在前面一些文中簡(jiǎn)單的聊過(guò)但還是再談下，不求全貌但求窺一二。首先個(gè)體本位是寫(xiě)作者的生活經(jīng)驗(yàn)，體悟而集體無(wú)意識(shí)則是一個(gè)地方，民族，國(guó)家的集體回憶具有一種公共性。如果不能把握好兩者之間的關(guān)系，詩(shī)歌寫(xiě)作就會(huì)變成一種描摹，歷史事件的復(fù)述者或者薄弱的單口相聲，尤其在根性寫(xiě)作上，在這里我可以旗幟鮮明的說(shuō)其實(shí)兩者是互相體現(xiàn)的過(guò)程，就像個(gè)體必須要通過(guò)集體來(lái)確認(rèn)，集體也需要用個(gè)體來(lái)確認(rèn)。兩者的關(guān)系過(guò)于微妙，若即若離所以我們?cè)谔幚頃r(shí)必須格外的小心，這就像感性與理性之間的關(guān)系，必須要找到根性的生命源，創(chuàng)造，避免詩(shī)歌寫(xiě)作陷入無(wú)聊的說(shuō)教中去。近年因?yàn)楹芏嘣u(píng)論家把兩者的關(guān)系談的過(guò)于微妙說(shuō)有些詩(shī)人在寫(xiě)作淡化了個(gè)體生命體驗(yàn)過(guò)度的依賴集體記憶使詩(shī)歌偏離了詩(shī)歌最初的維度，確實(shí)，這需要引起我們的注意但不必要產(chǎn)生過(guò)多的焦慮，依我看這樣的言論都缺乏一定的根據(jù)性，首先我們過(guò)度依賴集體記憶確實(shí)會(huì)造成詩(shī)寫(xiě)的復(fù)述性(詩(shī)歌有可能會(huì)變成簡(jiǎn)單稱述，羅列，雕塑……)，但這都是詩(shī)人缺乏材料處理能力并非這樣的寫(xiě)作方向就是錯(cuò)的，只要我們明白了這點(diǎn)就會(huì)再一次把目光望向舞臺(tái)的中央，詩(shī)人們，這之中詩(shī)人才是最關(guān)鍵的，理清了這點(diǎn)我們還是回到根性中兩者的關(guān)系上來(lái)，事實(shí)上我們清楚詩(shī)歌史上任何大師都會(huì)遇到此類問(wèn)題，不是在語(yǔ)言上就是在政治上，好像這幾乎也成為了一個(gè)詩(shī)歌宿命問(wèn)題，只不果詩(shī)人的處理千差萬(wàn)別，尤其大師們處理的方法。首先我把黑人詩(shī)人休斯的拿出來(lái)分析，我們來(lái)看看他是如何處理兩者的關(guān)系。眾所周知黑人是具有悠久歷史的種族，在近代他們的家園被列強(qiáng)入侵淪為奴隸，被販賣到美洲，所以他們?cè)诩w與個(gè)體之間的關(guān)系更為尖銳，尤其在詩(shī)人身上，先來(lái)看一首他的詩(shī)：我了解像世界一樣的古老的河流/比人類血管中流動(dòng)的血液更古老的河流/我的靈魂變得像河流一般的深邃/晨曦中我在幼發(fā)拉底河沐浴/在剛果河畔我蓋了一間茅舍/河水潺潺催我入眠/我瞰望尼羅河，在河畔建造了金字塔/當(dāng)林肯去新奧爾良時(shí)/我聽(tīng)到密西西比河的歌聲/我瞧見(jiàn)它那渾濁的胸膛/在夕陽(yáng)下閃耀的金光/我了解河流:古老的黝黑的河流/我的靈魂變得像河流一般深邃《黑人談河流》。首先我們來(lái)看題目詩(shī)人直接用一個(gè)集體意識(shí)較為強(qiáng)烈的詞作為標(biāo)題，不是我的河流也不是他的河流而是集體黑人的河流，讀到這里十有八九我們已猜到詩(shī)人所寫(xiě)的內(nèi)容就是一個(gè)民族的集體記憶，妙就妙在詩(shī)人在處理他個(gè)體與群體之間的關(guān)系，這才是他被稱為大師的原因，他沒(méi)有一上來(lái)就直接寫(xiě)集體(黑人)的記憶，而是只采取了其中的一個(gè)片段用自己獨(dú)特的聲音發(fā)出，讀詩(shī)時(shí)感覺(jué)他已經(jīng)融入了共聲中但并沒(méi)有，他的聲音并沒(méi)有被大眾所淹沒(méi)，相反他用黑人集體的聲音突現(xiàn)出了自己的存在，把集體與個(gè)人的聲音處理的十分完美，奇，這才是詩(shī)人休斯作為黑人詩(shī)人所稱道的地方，例如的還是拉美大作家馬爾克斯等，當(dāng)然兩位大師處理有別但殊途同歸。這樣作家都把兩者的關(guān)系處理的極為妥善而且還在詩(shī)歌寫(xiě)作上開(kāi)啟了新的篇章。
根性中的史詩(shī)情結(jié)
史詩(shī)是我的一大情結(jié)也是根性寫(xiě)作一生的追求，它總是像大涼山上夜間掛著的一輪月亮誘惑著我去膜拜，關(guān)于史詩(shī)情結(jié)我之前在小詞典里提過(guò)但是說(shuō)的過(guò)于籠統(tǒng)現(xiàn)在我要深化根性寫(xiě)作想重新進(jìn)行梳理言傳形成真正的詩(shī)學(xué)理論。什么叫史詩(shī)？或者它的定義是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)史詩(shī)就是'一種宏大的敘述詩(shī)’。它和一般的敘述詩(shī)不同之處在于它是生發(fā)在某個(gè)特地的時(shí)代，形成了某個(gè)國(guó)家民族的集體記憶，也就是它的原型是某個(gè)國(guó)家或民族歷史上生發(fā)過(guò)的事情比如：古希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》、印度的《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》、中國(guó)彝族的《勒俄特依》《查姆》《阿細(xì)先基》……。這些史詩(shī)是人類經(jīng)驗(yàn)活化石記載了一個(gè)民族的過(guò)去，包括這個(gè)民族的哲學(xué)，宇宙，美學(xué)等等。史詩(shī)匯集大量的神話、傳說(shuō)等這個(gè)民族的古老歷史，還有相當(dāng)濃烈的原始宗教和巫術(shù)祭祀元素，尤其中國(guó)少民一些史詩(shī)這方面比較的強(qiáng)烈，其中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法成就堪稱經(jīng)典，對(duì)于彝族詩(shī)人來(lái)說(shuō)這也是一個(gè)參考的例子，很有借鑒意義。我們還是結(jié)尾再來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，還是先來(lái)看看史詩(shī)的一些特征①敘述②特定的歷史事件③宏大。這是史詩(shī)的最大特征也可以說(shuō)這是古代史詩(shī)的最大特征。時(shí)代在發(fā)展如果今天我們還是沒(méi)有創(chuàng)造而是繼續(xù)吃老套那確實(shí)有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，所以我們還是要立足本地現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)造我們所處時(shí)代史詩(shī)，這也是根性史詩(shī)創(chuàng)造，也是我的追求。首先我們來(lái)談?wù)勈吩?shī)創(chuàng)造的背景。a噬心的利益。不管是經(jīng)濟(jì)利益還是其他利益在這個(gè)快餐時(shí)代一些沒(méi)精神營(yíng)養(yǎng)的文化似乎更符合大眾口味。b異化。文化異化，精神異化……迫切要求我們找尋到一條回家的路，接通傳統(tǒng)文化。c斷層。主流文化與少民文化之間的博弈，要求我們進(jìn)行更新創(chuàng)造……。還有很多很多我只說(shuō)了幾點(diǎn)主要的，這是我們需要進(jìn)行史詩(shī)寫(xiě)作的背景，當(dāng)然最重要的還是詩(shī)人個(gè)體寫(xiě)作，我，一直對(duì)這個(gè)時(shí)代史詩(shī)寫(xiě)作的向往，這才是最重要的。下邊就是這個(gè)時(shí)代史詩(shī)寫(xiě)作上的可能，畢竟我們是現(xiàn)代人只能寫(xiě)出現(xiàn)代史詩(shī)，那么如何寫(xiě)出體量大又具備歷史意義的史詩(shī)？我們還是回到上邊回到傳統(tǒng)，從古代史詩(shī)寫(xiě)法浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合說(shuō)開(kāi)，說(shuō)到這里我想彝族的畢摩文化更能引起大家的興趣，我們都清楚彝族畢摩文化充滿了一種神秘性，魔力，如果我們立足本地把彝族的畢摩文化和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合會(huì)擦出怎樣的花火呢？這方面拉美一些作家做過(guò)結(jié)合，而且非常成功。這樣的藝術(shù)寫(xiě)法在短詩(shī)上不宜表現(xiàn)，但我們把這種寫(xiě)法嫁接到史詩(shī)寫(xiě)作上會(huì)生發(fā)什么？有非常大的可能值得期待，這也是我一直在追求的史詩(shī)方向。寫(xiě)史詩(shī)如果我們簡(jiǎn)單的去稱述古已發(fā)生的事件或淺薄的記載一些當(dāng)下發(fā)生的事，這無(wú)疑都是失敗的，所以根性史詩(shī)我們可以借鑒傳統(tǒng)立足于本地進(jìn)行詩(shī)寫(xiě)，這里面還有一種寫(xiě)法符合史詩(shī)寫(xiě)作那就是詞典寫(xiě)作，詞典寫(xiě)作也利于我們展開(kāi)宏大題材詩(shī)寫(xiě)。這是根性史詩(shī)寫(xiě)作古今傳統(tǒng)借鑒的文化，藝術(shù)手法，也是我對(duì)史詩(shī)寫(xiě)作上的一點(diǎn)歸納與梳理，總之只要我們持之以恒堅(jiān)持這個(gè)寫(xiě)作方向必定會(huì)有不俗的作品產(chǎn)生，像馬爾克斯，休斯，博爾赫斯一樣的作家，讓我們期待吧。
根性中的家園意識(shí)
作為根性寫(xiě)作者，我們必須時(shí)刻提醒自己從哪里來(lái)要到哪里去？也就是根性的家園意識(shí)，詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：人，詩(shī)意的棲居。什么是詩(shī)意的棲居嘛？人與萬(wàn)物和諧共處，今天人類為自己一時(shí)的欲望打破了生物鏈，間接性造成了生態(tài)失衡，這是我們不得不承認(rèn)的一件事情，人們眼里出了金錢(qián)房子還是金錢(qián)房子，世界一片蒼白，沒(méi)一點(diǎn)生機(jī)詩(shī)意可言，各種疾病在全球肆掠人們幾乎每天都處于極度的緊張中，病毒，海嘯，地震，火山……等自然災(zāi)害正在威脅著人們的家園。沒(méi)錢(qián)我們可以靠自己掙，沒(méi)房我們可以自己動(dòng)手修葺，這是我們可以修補(bǔ)的，但是這些表面想象下所造成的人類精神瘡傷，價(jià)值觀是不易醫(yī)好的。所以此文我們就談?wù)劯詫?xiě)作的家園意識(shí)，今天人們?cè)诰裎C(jī)后回家之路。我們清楚今天這種失衡完全是人們價(jià)值觀的扭曲后所造成的想象，上邊所提到的地震，海嘯等皆是表面的想象，造成的也是一些物質(zhì)上的損失而我們清楚對(duì)人類造成致命性打擊的是精神，而今天這個(gè)社會(huì)人類精神正在面臨前所未有的撕裂，精神出現(xiàn)了困難，所以根性寫(xiě)作正在向這方面努力。①修復(fù)功能。人類正在經(jīng)歷精神危機(jī)成為機(jī)器，電子的奴隸，人與人之間的最原始的關(guān)系正在遭到破壞一切都表現(xiàn)的那么的蒼白，所以我們提倡一種濕潤(rùn)健康的生活，重新修復(fù)人類與萬(wàn)物之間的關(guān)系。②異化。想必大家對(duì)異化不陌生日本廣島生長(zhǎng)出來(lái)的生物，時(shí)時(shí)刻刻都在為我們敲響著警鐘，但最可怕的是如果這種異化發(fā)生在人類精神上可想而知后果是什么？但事實(shí)上這種想象現(xiàn)已在人類精神上也表現(xiàn)出端倪，在人與人之間的交往中都會(huì)表現(xiàn)的那么微妙。而且這種異化在主流文化與邊緣文化上也表現(xiàn)的很緊張，尤其應(yīng)該引起少民寫(xiě)作者的注意，在這種沖擊，碰撞下時(shí)代就生發(fā)另外一種思想，語(yǔ)體的時(shí)代。基于以上兩點(diǎn)，我們必須要抓住機(jī)會(huì)找到一條回家的路，歸根結(jié)底我們一生都在回家的路上而如何找到一條適合自己的路那就看我們的創(chuàng)造能力了。作為現(xiàn)代人我們正親臨著精神撕碎的當(dāng)下那么如何回家？怎樣的回家才是有效的，首先，如何回家？復(fù)元古代人生活面貌？這是不可能的這無(wú)疑是人類倒退的行為，那么怎樣的回家是有效的嗎？因我看我們不是還原一些古代生活形態(tài)而是接通傳統(tǒng)文化，用根性家園意識(shí)修身養(yǎng)性恢復(fù)本性，重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，自身，我們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受時(shí)首先身心要健康對(duì)大自然索取要有度，詩(shī)意的棲居在大地上。當(dāng)然，對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作我們應(yīng)該要立足現(xiàn)在再深入傳統(tǒng)，畢竟文化的撕裂對(duì)于我們少數(shù)民族更加的嚴(yán)重。上邊說(shuō)過(guò)越是思想撕裂時(shí)代往往是革新，創(chuàng)造的時(shí)代，不然我們意味的傳統(tǒng)也是無(wú)效的，所以我們?cè)诨丶业穆飞媳仨氁业揭粭l適合自己而且有效的路上，這才是完整的根性寫(xiě)作的家園意識(shí)。
根性寫(xiě)作之彝人之根(完整版)
一、亡靈歌
什么是根性寫(xiě)作的彝人之根？或如何具體到根性寫(xiě)作上來(lái)，我想這個(gè)問(wèn)題我有必要再進(jìn)一步的厘清并進(jìn)行一些說(shuō)明。首先'根性’所對(duì)應(yīng)的是一種文化，比如它可以是漢文化，也可以是彝，藏，回等民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么什么是彝人之根？顧名思義，根就是彝先民所留下的那些經(jīng)文，史詩(shī)，諺語(yǔ)，甚而婚喪嫁娶中的一些禮儀皆是傳統(tǒng)文化。如在喪事中的《指路經(jīng)》也叫亡靈經(jīng)，在彝族人家中只要有老人去世，家主就會(huì)請(qǐng)一位德高望重的祭師前來(lái)吟誦經(jīng)文，指引亡者到圣地，靈地與他的先祖團(tuán)聚，這一方面反應(yīng)出了彝族人的萬(wàn)物有靈說(shuō)，也突出了《指路經(jīng)》在彝族人心目中的地位，也有點(diǎn)《神曲》之意，比如在《指路經(jīng)》里面的這行詩(shī)：去兮去兮/欲行路邊站/堂狼山之旁/除穢搖神扇/倘若不搖扇/難把穢來(lái)除。這是網(wǎng)上檢索出來(lái)的，不是最好的譯本，我個(gè)人覺(jué)得把去兮，去兮翻譯成魂兮，魂兮更加的妥帖，這句詩(shī)的大意是走吧，走吧，不要猶豫，路上有狼豹等，這就是《指路經(jīng)》的一大內(nèi)容或特點(diǎn)，世界上恐怕沒(méi)有第二個(gè)民族是如此大篇幅寫(xiě)亡靈詩(shī)的了，所以說(shuō)亡靈詩(shī)也是彝族詩(shī)的一大特點(diǎn)，當(dāng)然我這里不是來(lái)研究這本書(shū)的，只是借用部分佐證根性寫(xiě)作的必要性罷了。
那么在寫(xiě)作中我們?nèi)绾芜\(yùn)用我們的傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行根性寫(xiě)作，我還是以這部《指路經(jīng)》為由。①古今詩(shī)意轉(zhuǎn)換。什么意思？就是在古詩(shī)的語(yǔ)境中脫離出來(lái)把視角轉(zhuǎn)換成此在現(xiàn)代的詩(shī)寫(xiě)，這樣我們就不是在復(fù)古而是在創(chuàng)造，只是把古籍涵養(yǎng)成一種精神質(zhì)地加以寫(xiě)作。如成語(yǔ)的詩(shī)意換寫(xiě)，名字，地名等的詩(shī)意換寫(xiě)，這種寫(xiě)法是我和發(fā)星老師在文匯路散步交流得到的啟發(fā)，他本人已做出諸多實(shí)踐，而且據(jù)我所知國(guó)內(nèi)一些詩(shī)人也在這方面做著努力。②一種本地現(xiàn)場(chǎng)生發(fā)的文化氣質(zhì)。這種寫(xiě)作無(wú)需用物象來(lái)加以確認(rèn)，只需要接通傳統(tǒng)文化精神即可，如筆者的這首拙作。他在找尋一種火浴的感覺(jué)/眼前這些不知名的經(jīng)文/在促使著他激發(fā)內(nèi)心的某種渴望/繼而麻痹自己的知覺(jué)/他只是感到冷！一種從里向外刺骨般的冷《有點(diǎn)冷》。這首詩(shī)的精神來(lái)源就是《指路經(jīng)》或?qū)?yīng)其內(nèi)在的精神文化，這也是一種典型的精神文脈根性寫(xiě)作?；顫姡?，豪邁這是很多朋友對(duì)彝族人的初映象，其實(shí)我們只要認(rèn)真的觀察一下，彝民族是一個(gè)悲壯的民族，平時(shí)的火把節(jié)等都在體現(xiàn)著這個(gè)民族的憂傷的特質(zhì)，這也許和長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，遷徙有關(guān)，亡靈詩(shī)成為一大傳統(tǒng)也就不足為奇了。
二、諺語(yǔ)(爾比爾吉）
爾比爾吉相當(dāng)于漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)，在彝族古籍中有著非常重要的位置，是一部集思想、哲學(xué)、宗教、婚姻、民俗、天文、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、修辭、藝術(shù)、倫理、道德、美學(xué)等的巨著，也是彝族先民智慧的重要體現(xiàn)，依我看這也是詩(shī)歌，和日本的俳句有異曲同工之妙，而且是短小精悍富有哲理的詩(shī)歌，我們來(lái)看其中的一些語(yǔ)句：儀表儀態(tài)美/集會(huì)要打扮?？腿瞬淮钤? 主人心不安。整部書(shū)幾乎是這樣充滿告誡式的短詩(shī)，這不僅給我們?cè)姼鑼?xiě)作提供了參照而且其中的思想等更是自成體系成型了我們某種行為方式。
三、婚嫁迎娶歌
婚嫁迎娶的最大特點(diǎn)就是俏皮，而這種俏皮不是大家認(rèn)為的市井俚語(yǔ)而是一種充滿機(jī)智的詩(shī)句，有點(diǎn)像古時(shí)候的那些雄辯家，見(jiàn)過(guò)彝族婚禮現(xiàn)場(chǎng)的朋友都知道，在結(jié)婚時(shí)雙方都要派出一位在家族里德高望重的長(zhǎng)者相互辯駁，不時(shí)引起觀眾陣陣歡笑，堪稱語(yǔ)言家，最后你才會(huì)發(fā)現(xiàn)這就是詩(shī)歌偏向于口語(yǔ)的詩(shī)歌，這也為我們提供了一些詩(shī)寫(xiě)向度。如下邊這首詩(shī)：我想你啦/讓那孤獨(dú)的石頭孤獨(dú)去吧/讓那寂寞的月亮寂寞著吧/上有天。下有地。天地間/有你。有我。有我們/我想你啦《火草兒情歌》(吉狄兆林)。這首詩(shī)里沒(méi)出現(xiàn)標(biāo)志性的物象但是詩(shī)人以一種散漫的口吻看似輕浮卻處處深情的口語(yǔ)寫(xiě)出了這種寫(xiě)作的精髓。
四、送魂歌
送魂歌和亡靈歌稍有不同，亡靈歌注重'魂’于'靈’而送魂歌注重場(chǎng)景，送魂歌一般只針對(duì)于成年人，而亡靈歌針對(duì)所有人，這是兩者最大的區(qū)別。就比如老人或長(zhǎng)者去逝就會(huì)讓祭師念經(jīng)文指引回去，而在這過(guò)程中祭師會(huì)做出一系列儀式，比如：插竹子儀式等，鑒于此筆者曾寫(xiě)過(guò)《還魂圖》等長(zhǎng)詩(shī)，但沒(méi)有過(guò)多的個(gè)人生命體驗(yàn)，寫(xiě)成了一種文化現(xiàn)象所以是失敗之作，未來(lái)還會(huì)在這方面進(jìn)行探索，創(chuàng)造。
五、豐收歌
《周頌·豐年》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，是我國(guó)出現(xiàn)的第一首豐收詩(shī)，而在彝族文學(xué)史上關(guān)于豐收的詩(shī)也很早而且很多，這就說(shuō)明豐收詩(shī)在各族人民心中的地位及意義，尤其在彝民族家中每年一到豐收的時(shí)候都會(huì)進(jìn)行一些吟詩(shī)活動(dòng)，而這些詩(shī)句都是一些以四言，六言為主的詩(shī)句在民間口口相傳或經(jīng)祭師流傳下來(lái)，永遠(yuǎn)給于我們?cè)谠?shī)歌寫(xiě)作上一些精神食糧，補(bǔ)鈣，活血。
六、逢年過(guò)節(jié)歌
過(guò)節(jié)歌這個(gè)是一個(gè)典型比如火把節(jié)，彝族年等，每年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行祭祖等儀式，比如轉(zhuǎn)羊等活動(dòng)，都會(huì)以詩(shī)歌的形式進(jìn)行念誦，只是缺乏現(xiàn)代視野。
七、精神向度
精神向度或彝人之根的前言我們平時(shí)是如何衡量一個(gè)詩(shī)人？或說(shuō)這個(gè)詩(shī)人是重要的呢？創(chuàng)作量？幾首代表作？我想這都不是或不全是，綜合考察是詩(shī)人的'精神向度’，只有精神向度最終才能決定一個(gè)詩(shī)人的重要與否。而恰恰這部分所對(duì)應(yīng)的就是一個(gè)民族的精神文化，只有深入到傳統(tǒng)文化我們才能扎得住根，屹立不倒，而這種精神向度是什么？①一種自上而下的繼承②自下而上的審視。這兩種過(guò)于的機(jī)械所以我們還是歸納成是一種精神需求，向往，心靈的歸處，一個(gè)詩(shī)人對(duì)于自己傳統(tǒng)文化的吸收閥域，能否發(fā)揮到極致。為什么強(qiáng)調(diào)'根性’？我們首先還是來(lái)看詩(shī)歌寫(xiě)作的本質(zhì)，也就是我們的詩(shī)歌寫(xiě)作元。詩(shī)大約可以推溯到人類誕生的時(shí)候。它隨著人類出現(xiàn)而出現(xiàn)，最先的肢體語(yǔ)言或可以這樣說(shuō)它早先與文字，我們無(wú)時(shí)不在詩(shī)歌，它發(fā)展于文字，成熟于思想，是人類最高智慧的結(jié)晶體，是人類情感的最好詮釋，所以一開(kāi)始就具備了一種普世性，但它也有其不可捉摸的一面，到底什么是詩(shī)？幾乎每個(gè)詩(shī)人都有其獨(dú)到的見(jiàn)解，中國(guó)古代注重“詩(shī)言志?！蔽男牡颀埨镎f(shuō)：詩(shī)者，持也，持人性情。(詩(shī)，從 語(yǔ)音上講就是“持”，可以扶持人的性情，使不偏邪”浪漫主義領(lǐng)袖雪萊說(shuō)“詩(shī)是想象的表現(xiàn)?！睈?ài)倫．坡說(shuō)“詩(shī)是美之音樂(lè)的創(chuàng)造?！笨傊灰欢?，見(jiàn)仁見(jiàn)智。但有一點(diǎn)它的生發(fā)源都是一樣的也就是它的根性，不管是作為個(gè)體的人體機(jī)能還是人類情感的共通性詩(shī)歌都是詩(shī)人根性失衡向外發(fā)出的求救信號(hào)。這是詩(shī)歌寫(xiě)作的本質(zhì)元。第二是詩(shī)歌寫(xiě)作所處的場(chǎng)域也就是外部環(huán)境，在這部分中我就單拿彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作這個(gè)地域環(huán)境來(lái)談，首先我們需要厘清一個(gè)概念：什么是彝族文化？它的界定又是什么？在我看來(lái)彝族傳統(tǒng)文化是彝族先民所創(chuàng)造的是這個(gè)民族的文化結(jié)晶是這個(gè)民族智慧的重要體現(xiàn)但到今天這部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化它已經(jīng)不單單在屬于這個(gè)民族，它已經(jīng)超越了某種符號(hào)命名成為了全人類的共同財(cái)富，這也是它的恒久性，生命力。這是我們先要做出說(shuō)明的，根性絕不是一種狹隘的集體無(wú)意識(shí)寫(xiě)作。說(shuō)明這點(diǎn)后我們還是回到彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的環(huán)境，這部分之前做過(guò)太多的概括在這里只做個(gè)總的簡(jiǎn)單劃明①來(lái)自于外部的壓力。②自身先前文化體系的破產(chǎn)，有待重構(gòu)。這是彝族之根的一些前言，下邊我們就擺談一下其中的根性要素。
八、古代彝族詩(shī)學(xué)體系的借鑒
我們清楚彝族從'挨哺’時(shí)代向女權(quán)時(shí)代到男權(quán)時(shí)代詩(shī)歌就已雛形，雖然沒(méi)有系統(tǒng)文字記載，但在某些方面已出現(xiàn)了端倪如在一些無(wú)法解釋的自然災(zāi)害面前歸咎于神靈鬼怪所以在民間出現(xiàn)了口口相傳的《祈禱經(jīng)》等，后來(lái)還出現(xiàn)了專職人員祭師或鬼主，鬼神人之間的溝通者。到了魏晉時(shí)期彝族詩(shī)歌寫(xiě)作就達(dá)到了高度的成熟相應(yīng)的出現(xiàn)了較為系統(tǒng)的詩(shī)歌寫(xiě)作理論如：舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》，還有唐宋時(shí)期布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》布塔呃籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》實(shí)乍苦木的《彝詩(shī)九體論》等明清的《詩(shī)音與詩(shī)魂》《談詩(shī)說(shuō)文》等等，蔚為大觀，而且提出了相應(yīng)的詩(shī)寫(xiě)主張，獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)寫(xiě)技法，今天我們屁顛屁顛的跟在西洋人后面學(xué)習(xí)一些所謂技法時(shí)，殊不知這些寫(xiě)作手法早在幾千年前已被我們祖先玩得很溜了(有辱斯文，見(jiàn)諒，但說(shuō)的是事實(shí))，諧聲，疊韻，回環(huán)，錯(cuò)綜，博喻，暗喻……。
九、彝族史詩(shī)資源
彝族史詩(shī)十分的豐富，迄今為止，已經(jīng)整理出了17部，這還不包括在民間流傳著大量的口傳史詩(shī)，足見(jiàn)其多，堪稱史詩(shī)民族，那么如何在詩(shī)歌寫(xiě)作中把這些資源轉(zhuǎn)換已用？①擴(kuò)寫(xiě)。什么意思？就是在寫(xiě)作中保留原型或者更改這要看詩(shī)人自己，世界上許多非常成功的史詩(shī)皆是擴(kuò)寫(xiě)而來(lái)。彌爾頓的《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》印度的史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等都能從上邊看到《圣經(jīng)》的痕跡。②袖珍史詩(shī)。具備現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代意識(shí)回望或深入傳統(tǒng)文化，比如有些詩(shī)人寫(xiě)的民族遷徙史，戰(zhàn)爭(zhēng)史等，這些長(zhǎng)詩(shī)就是袖珍史詩(shī)，只不果很多詩(shī)人都是以現(xiàn)代視野嫻熟的技藝來(lái)處理了這個(gè)大型寫(xiě)作題材，必提供了很多可能。
十、民歌
彝族民歌是彝族文化的一種載體，它是集歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、哲理等的一種文化樣式?？煞譃閿⑹赂?、山歌、情歌等幾大類，這類民歌大都有較強(qiáng)的敘事性，篇幅較小，音域幅度較為明顯，一拍一合，若情若理，一步一個(gè)音，鏗鏘有力是彝民族的一種情感擔(dān)承，十分像詩(shī)歌寫(xiě)作中韻腳和轉(zhuǎn)韻。
十一、神話傳說(shuō)(神性維度)
神話和想象在詩(shī)歌寫(xiě)作上有多大的距離？想象是神話的翅膀，神話是詩(shī)歌的搖籃，詩(shī)歌是想象的藝術(shù)？在史前人們通常把自己無(wú)法解釋的現(xiàn)象歸因于'神’。而這里的'神’便是人類所賦予出來(lái)的，反過(guò)來(lái)它就是人類精神的寄托不可輕易將其打破，時(shí)至今日依然如此，如果人類將超越這個(gè)界點(diǎn)會(huì)是什么？人性的破產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)，殘暴……會(huì)發(fā)生什么？無(wú)法想象。所以'神話’'想象’在今天還是非常的重要，尤其在詩(shī)歌寫(xiě)作上，還是來(lái)看彝族民間流傳的一些神話。它對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作上的侵蝕功能或溶解能力，我們知道彝族是一個(gè)詩(shī)性民族，所以不管是在日常行為中還是文學(xué)中都有很強(qiáng)的神性品質(zhì)，在這點(diǎn)上世界上任何民族最先都是歸因于神話。文字，教育，藝術(shù)等等，但是彝族的在這方面較為成熟且獨(dú)特較比如：人類的神話起源說(shuō)、文字的起源說(shuō)、節(jié)日的起源說(shuō)太多，太多，在彝族人的眼里一切都是充滿了神性，萬(wàn)物皆平等，所以在詩(shī)歌寫(xiě)作上多了一種神性因子。
十二、經(jīng)文
經(jīng)文有很多種，包括祭事經(jīng)、亡靈經(jīng)，作畢經(jīng)、豐收經(jīng)、總之在農(nóng)業(yè)，喪事等等方面都有其對(duì)應(yīng)的經(jīng)文和一套成熟的內(nèi)部體系。很多人或許對(duì)經(jīng)文比較的陌生，我在這里可以做下簡(jiǎn)單的介紹。經(jīng)文在我看來(lái)就是一套涵蓋天文，歷法，人們的喜怒哀樂(lè)的一套抒情歌，本質(zhì)上和詩(shī)歌無(wú)異，比如當(dāng)你遇到傷心的事情你會(huì)不由自主的哼起歌，就像人類最初的美好情感?！对?shī)經(jīng)》大部分就是民間采集而來(lái)而彝族的經(jīng)文也類似，都是由歷代知識(shí)分子祭師編撰匯編而成，而我這里重點(diǎn)談?wù)勛鳟吔?jīng)。祭師分為兩類①畢摩。大宗師，彝族知識(shí)的掌管著。②蘇尼。知識(shí)不及比摩，無(wú)法獨(dú)立完成大的祭祀活動(dòng)。而現(xiàn)在流傳著的經(jīng)文就是歷代大祭師對(duì)人性，世界，生存，民族，生死……的看法的匯編是人類文化的一大財(cái)富。就像《唐詩(shī)三百首》等的匯編。
根性寫(xiě)作的原生性
大家對(duì)于原生性這兩個(gè)字并不陌生，'原生’即回到本體，本元，在找尋一種詞義的母源意識(shí)與父源意識(shí)，剔除漢語(yǔ)中不干凈的部分。比如'月光’這個(gè)詞原生的詞義是：月亮散發(fā)出的光線。而現(xiàn)在被賦予了另外一層意義，這樣被污染的詞還有很多尤其一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。所以根性提倡一種詞義的原生性這是對(duì)于漢語(yǔ)詞意而言。第二種我們從地域的原生性出發(fā)把視角看向大涼山這片土地：七月的大小涼山，陰雨綿綿，滿地的山菌在瘋長(zhǎng)著、阿妹依偎在木門(mén)彈著思念的口弦、阿哥在巖窟中寫(xiě)著火鐮般滾燙的經(jīng)文。如果愛(ài)，那就在胸間掛九十九個(gè)太陽(yáng)在密林叢中牽著情人的手互訴衷腸吧、如果你是只鷹，那就高翔于藍(lán)天之中、如果你是只虎請(qǐng)繼續(xù)嘯吟于山中、因?yàn)槟闶谴笊降膬鹤樱闵砩暇哂写笊揭磺袃?yōu)良的品質(zhì)。大小涼山由于特殊的地理位置，解放前基本上處于與世隔絕的狀態(tài)，所以現(xiàn)代工業(yè)對(duì)其破壞還不是那么的明顯，當(dāng)然，也和有著上千年歷史的彝文化有關(guān)，尤其大涼山，彝風(fēng)浩蕩，盛行儺、巫蠱之詞，造就了獨(dú)特的人文景觀，自然也就影響著這片土地成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人們了，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得宗教和詩(shī)相差不大，只是詩(shī)要比宗教更加自由而已，詩(shī)也不等于思想哲學(xué)之類，所以從地域文化出發(fā)我們追求一種健康的根性原生性品質(zhì)寫(xiě)作。具體表現(xiàn)在寫(xiě)我所寫(xiě)思我所思作為根性寫(xiě)作者我們是一個(gè)完整的人，大自然賦予我們一切，我們的身上流淌著大涼山九十九條河流，九十九畝洋芋，每天早上用鈣質(zhì)的黃金沐浴陽(yáng)光。這使我們從小就學(xué)會(huì)了自然的表達(dá)不需要用過(guò)多的詩(shī)歌技巧來(lái)裝飾我們最本真的情感。第三種我們以社會(huì)與人，詩(shī)歌與寫(xiě)作者，異化與原生來(lái)談?wù)勊麄冎g的原生性。今天，大家都忙于追求物質(zhì)生活，沒(méi)過(guò)多時(shí)間關(guān)注下自己的內(nèi)心世界，人與人之間的關(guān)系有時(shí)候是那么的微妙，靈魂在生活中常常是缺席的，病態(tài)、焦慮、異化、荒誕……充斥著現(xiàn)實(shí)生活，很多人沒(méi)有信仰，被欲望擺弄著，就像一個(gè)純潔的妙齡女孩身體完全被打開(kāi)，世界從此再無(wú)秘密可言，類似的情況西方也出現(xiàn)過(guò)，畢竟西方比我們更先工業(yè)革命，可我們有些詩(shī)人還在重復(fù)著西方大師們的走過(guò)道路，是時(shí)候問(wèn)下自己，這種寫(xiě)作真的還有意義？所以根性寫(xiě)作應(yīng)該摒棄一些生產(chǎn)化，流水線試的寫(xiě)作，回到本元，最初，內(nèi)心，最真誠(chéng)的表達(dá)方式。
20211011
根性寫(xiě)作的現(xiàn)代意識(shí)
其實(shí)根性寫(xiě)作的現(xiàn)代意識(shí)我在前邊一些文章也寫(xiě)過(guò)很多次，但那是從大的根性意義上而言，所以此文我還是以大涼山彝族詩(shī)人群立足這片地域來(lái)展開(kāi)討論包括它目前面臨的問(wèn)題，自身的，外在的問(wèn)題等。我以前談過(guò)大小涼山受現(xiàn)代工業(yè)、外來(lái)文化影響現(xiàn)還較小，尤其大涼山，究其原因是彝文化自身的系統(tǒng)性、獨(dú)立性，但誰(shuí)又能保證再過(guò)十年，二十年，又是什么模樣呢？現(xiàn)在我們讀彝族詩(shī)人詩(shī)作不管是前輩們的，還是年輕一代的詩(shī)作，字里行間都流露著對(duì)這個(gè)族群未來(lái)的擔(dān)憂與迷惘。山地民族與時(shí)代的震蕩出現(xiàn)了裂變，竟一時(shí)把我們弄來(lái)手足無(wú)措，不知個(gè)所以然，出現(xiàn)了兩種極端朝向、A：無(wú)力正視外來(lái)先進(jìn)文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外來(lái)文化而精神自我矮化者、如何將AB在內(nèi)部達(dá)成某種和解，這將是我們著手處理并思考的一件事情，這就涉及到兩個(gè)問(wèn)題：根性寫(xiě)作與現(xiàn)代意識(shí)，'根’是礦，根深才能葉茂，是一切的出發(fā)點(diǎn)，而'現(xiàn)代意識(shí)’則以一個(gè)現(xiàn)代人的視角審慎傳統(tǒng)文化，保障詩(shī)寫(xiě)的與時(shí)俱進(jìn)性，二者相輔相成。譬如以生活在大涼山詩(shī)人為例，在大涼山這塊大場(chǎng)域中以小我與世界對(duì)話，與自己對(duì)話，大涼山更多時(shí)候就形成了你的某種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，你就可以在里面詩(shī)寫(xiě)你一生燦爛的詩(shī)章了。上邊這是我們現(xiàn)面臨的問(wèn)題及一些文化的尬旮境遇，所以我還是對(duì)照A和B進(jìn)行文字上的彝族根性闡述①無(wú)力正視外來(lái)先進(jìn)文化和本民族腐朽文化者。持這種意見(jiàn)的朋友既沒(méi)有意識(shí)到本民族文化的劣勢(shì)又沒(méi)有看清外來(lái)先進(jìn)文明的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于根性寫(xiě)作無(wú)疑是致命的，我們不敢想象一個(gè)只能在山里打轉(zhuǎn)的詩(shī)人能寫(xiě)出什么好樣的好作品？相反的一個(gè)持民族虛無(wú)主義者我們對(duì)他的寫(xiě)作也應(yīng)該抱懷疑的態(tài)度。
20211011
根性寫(xiě)作的現(xiàn)代意識(shí)
其實(shí)根性寫(xiě)作的現(xiàn)代意識(shí)我在前邊一些文章也寫(xiě)過(guò)很多次，但那是從大的根性意義上而言，所以此文我還是以大涼山彝族詩(shī)人群立足這片地域來(lái)展開(kāi)討論包括它目前面臨的問(wèn)題，自身的，外在的問(wèn)題等。我以前談過(guò)大小涼山受現(xiàn)代工業(yè)、外來(lái)文化影響現(xiàn)還較小，尤其大涼山，究其原因是彝文化自身的系統(tǒng)性、獨(dú)立性，但誰(shuí)又能保證再過(guò)十年，二十年，又是什么模樣呢？現(xiàn)在我們讀彝族詩(shī)人詩(shī)作不管是前輩們的，還是年輕一代的詩(shī)作，字里行間都流露著對(duì)這個(gè)族群未來(lái)的擔(dān)憂與迷惘。山地民族與時(shí)代的震蕩出現(xiàn)了裂變，竟一時(shí)把我們弄來(lái)手足無(wú)措，不知個(gè)所以然，出現(xiàn)了兩種極端朝向、A：無(wú)力正視外來(lái)先進(jìn)文化和本民族腐朽文化者、B：拔高外來(lái)文化而精神自我矮化者、如何將AB在內(nèi)部達(dá)成某種和解，這將是我們著手處理并思考的一件事情，這就涉及到兩個(gè)問(wèn)題：根性寫(xiě)作與現(xiàn)代意識(shí)，'根’是礦，根深才能葉茂，是一切的出發(fā)點(diǎn)，而'現(xiàn)代意識(shí)’則以一個(gè)現(xiàn)代人的視角審慎傳統(tǒng)文化，保障詩(shī)寫(xiě)的與時(shí)俱進(jìn)性，二者相輔相成。譬如以生活在大涼山詩(shī)人為例，在大涼山這塊大場(chǎng)域中以小我與世界對(duì)話，與自己對(duì)話，大涼山更多時(shí)候就形成了你的某種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，你就可以在里面詩(shī)寫(xiě)你一生燦爛的詩(shī)章了。上邊這是我們現(xiàn)面臨的問(wèn)題及一些文化的尬旮境遇，所以我還是對(duì)照A和B進(jìn)行文字上的彝族根性闡述①無(wú)力正視外來(lái)先進(jìn)文化和本民族腐朽文化者。持這種意見(jiàn)的朋友既沒(méi)有意識(shí)到本民族文化的劣勢(shì)又沒(méi)有看清外來(lái)先進(jìn)文明的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于根性寫(xiě)作無(wú)疑是致命的，我們不敢想象一個(gè)只能在山里打轉(zhuǎn)的詩(shī)人能寫(xiě)出什么好樣的好作品？相反的一個(gè)持民族虛無(wú)主義者我們對(duì)他的寫(xiě)作也應(yīng)該抱懷疑的態(tài)度。
根性寫(xiě)作的探索說(shuō)
寬泛的來(lái)說(shuō)每一種寫(xiě)作都應(yīng)該是一種探索寫(xiě)作，比如！你下一首詩(shī)要好久寫(xiě)？要寫(xiě)什么題材？這都充滿了不確定性，未知性。這也使寫(xiě)作蒙上了一層外衣增加了幾許神秘的色彩，這也表明了寫(xiě)作帶有一種永無(wú)止境的探索性。我們清楚當(dāng)前的詩(shī)歌寫(xiě)作幾乎處于一種停滯的狀態(tài)，最為突出的一點(diǎn)是模擬，寫(xiě)作者間互相抄襲。抄襲語(yǔ)境，經(jīng)驗(yàn)等等，以前相互抄襲停留在語(yǔ)詞上而現(xiàn)在已滲入到意境，體驗(yàn)之中。把兩首詩(shī)放在一起你根本無(wú)法分辨出那首是那個(gè)寫(xiě)的。詩(shī)歌寫(xiě)作的同質(zhì)化在加重，這是否預(yù)示人類在走下終極一體化？詩(shī)人們的想象力越來(lái)越平庸？不為而知，我們知道的而且事實(shí)是我們的想象力越來(lái)越平窮了。對(duì)于任何一種寫(xiě)作我們都應(yīng)該有所表明對(duì)于根性寫(xiě)作也是一樣的它首先是一種探索寫(xiě)作，我們應(yīng)該清楚沒(méi)探索寫(xiě)作是毫無(wú)價(jià)值的，沒(méi)生命力的。然后我們又回到開(kāi)始那個(gè)問(wèn)題：詩(shī)人想象力的平庸。原因是什么？①缺乏探險(xiǎn)精神。詩(shī)人作為主體，在追求詩(shī)歌上應(yīng)該有所付出，不管是精神上還是物質(zhì)上的(詩(shī)人作為人類的精英群體你必須這么做?。?，但是我們大部分詩(shī)歌寫(xiě)作者卻缺乏一種探索精神，對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作而言更是停留在民歌體時(shí)代在自我設(shè)定的詩(shī)歌溫室里愚弄情感，動(dòng)輒一①屬于個(gè)體青春期時(shí)的憂郁，惆悵……②身邊的小情小愛(ài)，無(wú)一點(diǎn)社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，總之寫(xiě)作的歸屬就是動(dòng)之以情，曉之以理。第二①詩(shī)歌現(xiàn)象。這部分寫(xiě)作者打著反傳統(tǒng)價(jià)值等口號(hào)，帶著一點(diǎn)社會(huì)風(fēng)氣必要是人人都要會(huì)說(shuō)點(diǎn)腌話。這種寫(xiě)作用一句話概括就是：挑戰(zhàn)人類極限，把人性毫無(wú)避諱的展示在世人面前?？傊褪浅兑话呀鹈媾?shī)歌。②物理上的距離。現(xiàn)在全球在形成一個(gè)地球村，人與人之間交流溝通幾乎時(shí)時(shí)處于一種零距離的轉(zhuǎn)態(tài)，這樣勢(shì)必會(huì)破壞掉人類最先詩(shī)意的那種狀態(tài)，導(dǎo)致人類最元始的情感受到擠壓，詩(shī)意的散失，人性的重新結(jié)構(gòu)。上邊兩點(diǎn)就是總得社會(huì)背景及根性寫(xiě)作的一種前兆，下面我來(lái)談?wù)劯詫?xiě)作的探索性，具體而言有以下幾個(gè)方面一、語(yǔ)體上的新。對(duì)于少數(shù)民族寫(xiě)作者而言就是①母文化②漢語(yǔ)③西方的表達(dá)技巧。前邊已經(jīng)專文論述這里不在闡述。二、想象力上的新。想象力可以新？當(dāng)然可以，剛才說(shuō)想象力退化是人類離古時(shí)候太遠(yuǎn)，而在根性中我們可以回到各民族文化的源頭尋找想象力，只有根性才會(huì)重新釋放我們的想象力為我們的寫(xiě)作提供不汲的能量。第三、打破性。這種打破性并非大家認(rèn)為的破壞打亂等等之類，這里的打破是一種秩序，詩(shī)歌寫(xiě)作秩序。因?yàn)橹暗南胂罅^(guò)于平庸，題材老舊，內(nèi)部已經(jīng)成為一種腐朽的趨勢(shì)，這時(shí)我們需要站起來(lái)將這一切打破掉再重新建構(gòu)，只要我們認(rèn)真觀察天地萬(wàn)物就是一個(gè)打破重建的過(guò)程，一直循環(huán)，我們大可不必打破但歷史選擇了我們，讓我們我們站在風(fēng)口浪尖上，我們不得不揮戈而上。第四、重構(gòu)性。被我們打破了就需要我們?cè)倮^續(xù)重構(gòu)不然我們打破的意義是什么？甚至重構(gòu)要比打破更加的重要，那么重構(gòu)什么？語(yǔ)體，思想，信仰，語(yǔ)意……。創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代，這就是萬(wàn)物生存的法則，詩(shī)歌同樣如此，根性寫(xiě)作同樣如此。
20211018
根性寫(xiě)作的磁場(chǎng)說(shuō)
其實(shí)談?wù)劥艌?chǎng)這個(gè)問(wèn)題在根性寫(xiě)作中還是挺有意義的，多的不說(shuō)就說(shuō)說(shuō)磁場(chǎng)和寫(xiě)作的能量場(chǎng)這兩者之間的關(guān)系，首先兩者在字意上有較多的相似性。'能量場(chǎng)’必然有一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)萬(wàn)物的源頭，是生命的起始點(diǎn)而'磁場(chǎng)’相對(duì)于'能量場(chǎng)稍顯寬泛的多。再者能量場(chǎng)稍為松散輻合而磁場(chǎng)過(guò)于概念化，平面化，磁場(chǎng)是物理學(xué)里面的一個(gè)概念后被引用到詩(shī)學(xué)介紹中，磁場(chǎng)是一個(gè)傳播的方式萬(wàn)物匯集之地，從這個(gè)層面上談能量場(chǎng)似乎更有爆發(fā)力這也是兩者最大的區(qū)別，下邊我還是重點(diǎn)談?wù)勎宜J(rèn)為的根性詩(shī)歌寫(xiě)作磁場(chǎng)。我所認(rèn)為的磁場(chǎng)用簡(jiǎn)單的一句話概括就是一個(gè)吸附后待定的過(guò)程，再用通俗易懂的話說(shuō)就是四個(gè)字：大量閱讀。當(dāng)然，這樣說(shuō)難免會(huì)落入窠臼，我們可以進(jìn)一步進(jìn)行清楚的文字釋意，第一我們?cè)趯?xiě)作時(shí)先會(huì)有大量的儲(chǔ)備不管是文字上儲(chǔ)備還是寫(xiě)作技術(shù)，文化田野考察等這些輕微的過(guò)程就是我們要進(jìn)入磁場(chǎng)前的一些準(zhǔn)備，古今中外無(wú)一大師不是做足了這項(xiàng)準(zhǔn)備，這也和天賦之類更沒(méi)什么關(guān)系，作為根性寫(xiě)作者我們一定要在這方面下猛料才能保證有充足的能量走下去，才能走到磁場(chǎng)的中心或附近。第二是：神靈的降臨。其實(shí)這么說(shuō)我自己心里都有點(diǎn)拿不準(zhǔn)我不喜歡在詩(shī)歌寫(xiě)作上增加太多神秘的色彩，把詩(shī)歌寫(xiě)作搞的那么玄，但很無(wú)奈的是！當(dāng)我遇到此類事情我也只能向神靈求救！為什么有些人從小就喜歡上詩(shī)歌喜歡上詩(shī)歌創(chuàng)作？是丘比特的神秘之箭？或者是其它，不得而知，還有在寫(xiě)作中有的詩(shī)人就是靠神靈類寫(xiě)作性(這里的神靈并不是大家所認(rèn)為的被人們賦予意志的存在)，有的靠技巧，有的靠磁場(chǎng)的爆發(fā)當(dāng)然這個(gè)我們后邊再說(shuō)等等，所以這里我只能歸依于神靈做一個(gè)虔誠(chéng)的信神論者：阿門(mén)，我曲折的一生，萬(wàn)幸，詩(shī)神降臨了我，這就是進(jìn)入磁場(chǎng)前的一個(gè)階段，這也就是在你心里播下了詩(shī)歌這粒種子，而接下來(lái)就是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期它決定著你詩(shī)歌寫(xiě)作上的成功與否？就是進(jìn)入磁場(chǎng)階段！在這一步中我們需要注意的是：避免走彎路。具體有以下幾個(gè)方面①生理原因。大多數(shù)寫(xiě)作者狂奔猛追一陣過(guò)后隨著青春期的離去寫(xiě)作也會(huì)隨著戛然而止。②寫(xiě)作方向。我們清楚30歲左右是一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)作定型階段，差不多也就成型了你的詩(shī)歌寫(xiě)作朝向，這個(gè)時(shí)候你不可輕易更改自己的寫(xiě)作向度，不要因?yàn)橥庠诘囊恍s譽(yù)而忘了寫(xiě)詩(shī)歌的本質(zhì)，當(dāng)然一些有利于寫(xiě)作獎(jiǎng)項(xiàng)是可以接受的這樣你更容易成功一些，離真正的詩(shī)歌本質(zhì)更近一些。這就是根性寫(xiě)作在進(jìn)入磁場(chǎng)時(shí)需要注意的問(wèn)題。接下來(lái)就是走出磁場(chǎng)，也是一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)作生涯中最重要的一步，我們清楚我們?cè)谶M(jìn)入磁場(chǎng)之前是只帶了一顆詩(shī)心進(jìn)去的而走出來(lái)也是一樣的，我們永葆的還是那顆詩(shī)心，除此之外我們還是一無(wú)所有，多的只是你那慈悲之心，向善之心，超脫之心，那時(shí)你一生所經(jīng)歷的苦難也只會(huì)化成時(shí)間永恒的一瞥。
20211019
根性寫(xiě)作的本真說(shuō)
活著，為什么有的人整天愁眉不展而有的人為什么整天會(huì)喜笑顏開(kāi)？尤其人到中年后更加的明顯，是經(jīng)歷的事多？還是其它？嬰兒時(shí)期幾乎沒(méi)什么煩惱可言而人一旦有了自我意識(shí)之日起煩惱就會(huì)接踵而來(lái)，孩子一旦建立了意識(shí)系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生一些需求而有了需求就會(huì)有無(wú)盡的苦惱，在這個(gè)過(guò)程中人的本真性也在逐漸散失。在孩子還沒(méi)建立完整的精神世界意識(shí)系統(tǒng)前我把它比做根性寫(xiě)作的本真階段，這是一個(gè)人生存最佳的一個(gè)詩(shī)意狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程并不會(huì)太長(zhǎng)，具有短暫性，瞬間性，甚至有點(diǎn)朦朧美感性，也可以用瞬間的生命體悟來(lái)形容。但這種感覺(jué)會(huì)隨著人年齡的增加而消失，比如成年人身上它的次數(shù)會(huì)更少，時(shí)間也會(huì)越來(lái)越短暫。而年邁之年這種體驗(yàn)就會(huì)更加少或者消失殆盡直至回光返照之時(shí)人的本真性又會(huì)停留片刻繼續(xù)與作用與人的意識(shí)，這就是為什么有的老人在臨去之際晃糊意識(shí)到自己先前已去的親人在迎接自己！這就是人本真性所起的作用，安詳，從容，詩(shī)意，甚至還有有一種美妙的感覺(jué)，這在彝族民間傳言更加的色彩。這就說(shuō)明本真性在人的生活中扮演著很重要的角色，我們有些時(shí)候會(huì)感覺(jué)到這個(gè)世界的美好或者它的反面都是人本真性在作祟，其實(shí)我想說(shuō)的是本真性不僅僅在人的生活中很重要而且在我們?cè)姼鑼?xiě)作上也十分重要，具體重要在那些方面，我就以我所認(rèn)識(shí)的談幾點(diǎn)。①本真的公性機(jī)制。這樣說(shuō)是因?yàn)楸菊婢哂袑挿旱钠帐佬?，它是每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生的，不管是詩(shī)人還是藝術(shù)家還是其他什么？這種本真性它是存在的，只不果這種機(jī)制它會(huì)隨著年齡的增加而逐漸消失，只所以每一個(gè)人在平時(shí)某刻有些時(shí)候會(huì)體驗(yàn)到詩(shī)意的存在，有些時(shí)候會(huì)做出一些不能自已的迷醉狀(這在青春期時(shí)期出現(xiàn)的次數(shù)更多）這都是本真性使然，這也從另一方面體現(xiàn)了其普世性的神秘機(jī)制。②人性。人性？或許我說(shuō)的過(guò)于籠統(tǒng)，但是就是人性，本真性就是人性的一部分也是依附于人性才能生存下去的，所以從這也方面看人性也是本善的，只是后天所受的教育環(huán)境影響才會(huì)出現(xiàn)不盡相同的人，這就是人性所具備的本真性！為什么當(dāng)自己的親人離開(kāi)自己時(shí)人都會(huì)表現(xiàn)出比較的悲傷？當(dāng)別人對(duì)著你微信時(shí)你也會(huì)還之以禮？這就是本真，這也是人性的部分，詩(shī)意的部分。③本真的元性。在生活中我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)那些不作，不偽，不媚，不假的人表示一種敬意，這也是本真在作用與意識(shí)機(jī)制，從骨子里面我們還是喜歡詩(shī)意，喜歡本真的人，這也是詩(shī)意元素的最本真最接近人性的部分。這幾點(diǎn)是本真的特點(diǎn)，說(shuō)了那么多或許很多人會(huì)問(wèn)：你還沒(méi)談到點(diǎn)上也就是根性寫(xiě)作的本真性。其實(shí)我想說(shuō)的是關(guān)于這個(gè)話題我早已闡述過(guò)這就是本真性的瞬間狀態(tài)，它的不確定性，它的真實(shí)性，還沒(méi)被現(xiàn)代工業(yè)改造成冰冷的異化轉(zhuǎn)態(tài)，它也有些時(shí)候也會(huì)像一層紙，一朵云，一捅就破?？傊菊娌皇鞘裁?？它只是人類最初的生活形態(tài)，充滿詩(shī)意，最元始的狀態(tài)。
20211020
取消根性寫(xiě)作中意象的'泛’含義
此文我想再談?wù)劯詫?xiě)作中的現(xiàn)代性，有效性等幾個(gè)問(wèn)題。首先可以這么說(shuō)：根性寫(xiě)作是一種全新的詩(shī)歌寫(xiě)作方式(不是模式套式)，目前成功的文本少之又少。對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)人就是①本民族文化②漢語(yǔ)③西方表達(dá)技巧。也就是我常說(shuō)的'三根’，我們寫(xiě)作就是在尋找三根的集匯點(diǎn)爆發(fā)的能量場(chǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作的磁場(chǎng)中心新的生命源。而目前很多詩(shī)人的寫(xiě)作只能停留在摸索的階段無(wú)法進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的有效寫(xiě)作，總體詩(shī)歌寫(xiě)作的向度，思考的維度是正確的但是在我接觸到的很多詩(shī)歌文本中寫(xiě)出來(lái)的大多都是無(wú)效的！為什么會(huì)出現(xiàn)這種詩(shī)寫(xiě)困難？以我看最大的問(wèn)題就是詩(shī)歌寫(xiě)作缺乏現(xiàn)代性也就是它的有效性！在這里我們?cè)鯓訁^(qū)分少數(shù)民族詩(shī)歌或怎樣鑒別一首詩(shī)是出自少數(shù)民族詩(shī)人之手？我相信大部分讀者和評(píng)論家都是通過(guò)(物象）意象得到作者身份確認(rèn)的，比如藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌中的：青稞、酥油、草原、哈大……彝族詩(shī)歌中的：索瑪花、鷹等等。那么在詩(shī)歌中用上這些意象是不是就失去了寫(xiě)作的有效性？不是的，這就談到了此文的關(guān)鍵點(diǎn)取消根性寫(xiě)作中的泛含義！什么是意象的'泛’含義？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是它的美文，刻板含義。為什么這么說(shuō)？①詩(shī)歌寫(xiě)作的有效性和意象無(wú)關(guān)。很多人肯定會(huì)納悶既然說(shuō)或提倡寫(xiě)作的有效性那意象應(yīng)該是偏于現(xiàn)代意識(shí)濃烈飽滿的為什么用一些陳舊的內(nèi)部已經(jīng)陳腐的意象？沒(méi)錯(cuò)，詩(shī)歌的創(chuàng)造屬性決定了她的獨(dú)創(chuàng)性，一個(gè)詩(shī)人尤其大詩(shī)人在其一生寫(xiě)作生涯中必然會(huì)創(chuàng)造出很多專屬自己的意象詞匯(肌理刻滿了詩(shī)人的一生路程），但這是另外一種情況和寫(xiě)作者天賦有關(guān)，暫時(shí)不做分析。我們還是先來(lái)看第一種情況：用意象確認(rèn)寫(xiě)作者身份法，詩(shī)歌寫(xiě)作的有效性與意象無(wú)關(guān)這個(gè)話題。為什么大部分寫(xiě)作者寫(xiě)作向度沒(méi)錯(cuò)但寫(xiě)出的文本大多都是無(wú)效的？這就和詩(shī)人與意象之間的距離有關(guān)，我們想想如果詩(shī)人離意象太遠(yuǎn)是不是攝入的生命經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越少？甚而這個(gè)意象在詩(shī)中可有可無(wú)，所以很多詩(shī)人也提出'少數(shù)民族詩(shī)歌’這也密名的質(zhì)疑不無(wú)道理，抽出意象和漢語(yǔ)詩(shī)人寫(xiě)的有啥區(qū)別？其實(shí)我想說(shuō)的是這都是失敗的，無(wú)效的缺乏現(xiàn)代意識(shí)的根性寫(xiě)作而成功的根性寫(xiě)作應(yīng)該是取消意象的泛含義，讓寫(xiě)作者的生命融入到意象之中去，渾然一體，形成一種你中有我，我中有你的物我兩忘的境界。
20211023
想象力的發(fā)生學(xué)
想象在詩(shī)歌寫(xiě)作中不言而喻是十分重要的，我們可以試想一下如果一首詩(shī)里缺少必要的想象能力會(huì)是什么？策蘭有首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：把葉子和靈魂放在一起/輕輕揮動(dòng)錘子并蒙上臉/用心靈缺少的擊打給他加冕/這騎士，與遠(yuǎn)方的風(fēng)車斗劍/那只是云，他不能忍受/可他的心因天使的腳步而叮當(dāng)響/他未敲破的，我小心飾以花環(huán)/紅色圍欄，中間黑。先來(lái)看這首詩(shī)，從開(kāi)頭的葉子、靈魂到結(jié)尾的花環(huán)、圍欄。這首詩(shī)幾乎是詩(shī)人以巧妙的想象力完成，而且完成的十分出色，詩(shī)人必沒(méi)有用平面式的平鋪直述，我們?cè)倏聪氯绻嗽?shī)沒(méi)有想象力而是靠詩(shī)人本能描繪機(jī)制完成會(huì)是什么樣子？就好像少了一層四維空間，立體世界，只留下了一個(gè)平行空間那這樣寫(xiě)出來(lái)的作品肯定是失敗的或者都稱不上是詩(shī)，所以從這里可見(jiàn)想象力對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作是何等的重要。那么如何創(chuàng)造這種想象力？尤其在根性寫(xiě)作中。①專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)。這種知識(shí)素養(yǎng)可以是人文知識(shí)，詩(shī)歌技巧，傳統(tǒng)文化，可以是古代的，現(xiàn)代的，外國(guó)的，只要是能增進(jìn)寫(xiě)作者的寫(xiě)作的知識(shí)都可以稱之為專業(yè)知識(shí)或者就是博覽群書(shū)。②想象力發(fā)生學(xué)的創(chuàng)造。如何制造這種發(fā)生學(xué)？以黑格爾的話說(shuō)就是反邏輯，打破人常規(guī)思考模式，以一種逆向思維反其道而行之。比如此詩(shī)：已經(jīng)有人/開(kāi)始照耀我/在那偏僻擁擠的小月臺(tái)上/你像星星照耀我的路程/在這座山上/為什么我只看見(jiàn)這么一棵/美麗的杜鵑？。這是海子的一首詩(shī)是此方面的經(jīng)典，真的有人會(huì)照耀我？不會(huì)，這只是詩(shī)人一種逆向思維詩(shī)性機(jī)制的表現(xiàn)，本質(zhì)上還是詩(shī)人自己的生命體驗(yàn)但是詩(shī)人把想象力附加在了其他物上，只是詩(shī)人的想象創(chuàng)生機(jī)制就起的效果，避免了詩(shī)人陷入自怨自艾的詩(shī)寫(xiě)境地，一下子把我們從一個(gè)平面的空間拉到了四維的思維世界。③刺激想象，保持活躍的詩(shī)想。我們?nèi)绾未蜷_(kāi)一個(gè)人的想象力？除了先決條件外還有很重要的一環(huán)是：練習(xí)。其實(shí)每個(gè)人的詩(shī)意度都是一樣的，只不果活躍度不同罷了而作為詩(shī)歌寫(xiě)作者我們只有定時(shí)去練習(xí)刺激想象力的活躍度，從而達(dá)到一個(gè)教高的思維空間提高自己的詩(shī)想能力。
根性寫(xiě)作的性靈說(shuō)
性靈本質(zhì)上就是一種自由的詩(shī)歌寫(xiě)作，這種自由不僅僅來(lái)自于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的侵蝕更加的還是來(lái)自于詩(shī)歌本身或者內(nèi)部上的一種解放，比如說(shuō)固定的寫(xiě)作模式等等。我們都清楚當(dāng)詩(shī)歌寫(xiě)作到一定的階段就會(huì)陷入一種重復(fù)的范式中去，甚至思想，詩(shī)想的維度都是如此。很多文字被我們以日記式的情感宣泄記錄下來(lái)而缺乏一種真正意義上藝術(shù)創(chuàng)造。(人類噬心的苦與痛，或者是人們陷入了感官的享樂(lè)，忘記了真正的苦難）。大多寫(xiě)作者在人類良知上選擇了欺騙了自己，選擇了沉默……。在詩(shī)歌寫(xiě)作上同樣如此，所以詩(shī)歌寫(xiě)作才會(huì)進(jìn)入一種貧乏之境，無(wú)法出現(xiàn)突破性的經(jīng)典性作品。尤其在寫(xiě)作中出現(xiàn)的問(wèn)題①僵硬化。僵硬化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作無(wú)疑是致命的，尤其詩(shī)歌意象的僵硬，在這里我想具體闡述僵硬的詩(shī)歌寫(xiě)作中的含義，如想象的僵硬，語(yǔ)句語(yǔ)式的僵硬，思想的僵硬，詩(shī)歌意境的僵硬等，這種寫(xiě)作者一個(gè)最大的問(wèn)題就是閱讀量太少或者不會(huì)創(chuàng)造，就像一個(gè)人讀了很多別人的詩(shī)句而到了自身寫(xiě)作上他的語(yǔ)境語(yǔ)意全部都是他所閱讀過(guò)的詩(shī)人詩(shī)句的某個(gè)片段這就是詩(shī)歌寫(xiě)作上的僵硬，寫(xiě)作的頑疾。②公式化。公式化的意思是按照某種已有的寫(xiě)作模板參照寫(xiě)作，這種嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)不叫寫(xiě)作應(yīng)該叫模擬，我們清楚一個(gè)具有創(chuàng)造能力的詩(shī)人必然會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的意象，思考方式，維度，到最后成型一個(gè)寫(xiě)作系統(tǒng)，他對(duì)詩(shī)歌，世界，人性，萬(wàn)物皆有自己獨(dú)到的看法見(jiàn)解，認(rèn)知等，所以從這點(diǎn)看詩(shī)歌也是一個(gè)打破構(gòu)建的過(guò)程，任何一個(gè)詩(shī)人都不可模仿性。③倡導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作。這或許是根性寫(xiě)作的獨(dú)特之處，現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作，這也是原生的另一種指歸，這樣可以避免我們陷入一種自我設(shè)定的牢籠中去，回到人之本義，進(jìn)行人性最本真的寫(xiě)作。這是當(dāng)前詩(shī)歌寫(xiě)作的幾點(diǎn)程式和根性寫(xiě)作性靈的幾點(diǎn)建議，具體我們還是要回到現(xiàn)場(chǎng)中去性靈寫(xiě)作。
根性寫(xiě)作的特點(diǎn)
要說(shuō)根性寫(xiě)作的最大特點(diǎn)是什么？我只能告訴你那就是突破，詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)在探索的路上，永遠(yuǎn)不重復(fù)自己，重復(fù)他人。當(dāng)然，任何一種有意義的寫(xiě)作應(yīng)該也是一種探索性的寫(xiě)作，本質(zhì)上也就是創(chuàng)造的過(guò)程。他和以往任何寫(xiě)作不同之處就是他的探索性。具體探索的那些方面我還是詳細(xì)的談?wù)劇＂俚谝晃疫€是覺(jué)得的他的冒犯性。指向什么？冒犯對(duì)象又是什么？我還是一一解答，首先他指向的是一種全新的詩(shī)歌寫(xiě)作模式就是以現(xiàn)代人此在方式進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作這是他的指向。第二他所冒犯的對(duì)象是讀者。我們寫(xiě)詩(shī)歌是一種自身的需要，這就說(shuō)明他是沒(méi)有目的性的沒(méi)有詩(shī)之外的意圖，很明了，其次他才考慮的讀者。而且在讀詩(shī)的這個(gè)過(guò)程中是需要讀者參與進(jìn)來(lái)的，所以作為寫(xiě)作者我們應(yīng)該用詩(shī)歌提高讀者的藝術(shù)審美能力而不是去迎合他們，所以從這個(gè)層面講他冒犯的是讀者。②打破常規(guī)。這個(gè)就更加好理解，所謂打破常規(guī)就是不按照大多數(shù)詩(shī)人寫(xiě)作范式來(lái)寫(xiě)作而是構(gòu)建屬于自己的詩(shī)寫(xiě)系統(tǒng)，比如在大部分寫(xiě)作者意向中詩(shī)歌是有固定模式的，但根性寫(xiě)作不是這樣的，他可以是小說(shuō)，詞條，片段等組成，只要詩(shī)意呈現(xiàn)出來(lái)即可。還有他的技巧，言說(shuō)方式這樣你都可以按照你自己的表達(dá)方式而呈現(xiàn)出來(lái)，這就是打破常規(guī)。③深入到語(yǔ)言思想的絕境之地。語(yǔ)言思想的絕境之地顧名思義就是把寫(xiě)作推到一個(gè)前所未有的絕境之地，頗有點(diǎn)高處不勝寒的意思就是這樣的對(duì)于寫(xiě)作我們應(yīng)該不安于現(xiàn)狀，對(duì)每首詩(shī)我們都要進(jìn)行探險(xiǎn)式的寫(xiě)作，就像一只豹子置身于荒原之上進(jìn)行生存的強(qiáng)度思考。④進(jìn)行無(wú)禁區(qū)的存在寫(xiě)作，可以是題材、修辭、文本形式等。根性寫(xiě)作不管何種題材皆可入詩(shī)，我們要拋棄已有的詩(shī)寫(xiě)觀念進(jìn)行一種全新的詩(shī)歌寫(xiě)作模式，世間萬(wàn)物沒(méi)有什么是不可以入詩(shī)的就像波德萊爾我們要砸碎已有的詩(shī)寫(xiě)觀念，進(jìn)性無(wú)禁區(qū)的根性寫(xiě)作。
根性寫(xiě)作的精神向度
在寫(xiě)作之前或?qū)懽髦卸紩?huì)有種精神指歸在約束著我們的寫(xiě)作行為，為何而寫(xiě)？寫(xiě)什么？這就是精神向度，永遠(yuǎn)就像一個(gè)宿命一樣打量著我們，到底要寫(xiě)什么？為何而寫(xiě)。而在根性寫(xiě)作中我認(rèn)為有兩個(gè)大的精神寫(xiě)作向度。①個(gè)人或者內(nèi)心世界。②集體無(wú)意識(shí)。還是進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)的分析，首先個(gè)人或者內(nèi)心世界，這種精神向度可以這樣說(shuō)是個(gè)人的也是人類集體所共有的，是寫(xiě)作者試圖從此在向存在展開(kāi)的精神力量，這種精神向度稍顯單薄但更加有力量，它就像一把尖刀只要一出鞘就會(huì)牢牢抓住讀者的心臟使詩(shī)歌賦予了一種人類共有情感。這種寫(xiě)作總的來(lái)說(shuō)更具備一種通俗性，傳播的力度會(huì)更廣，但越是到后邊越貧乏，會(huì)使作者陷入一種情感漩渦失去深層次創(chuàng)造能力。這樣的精神向度對(duì)寫(xiě)作是不利的，我們還是來(lái)看第二種：人類集體無(wú)意識(shí)。這個(gè)也好理解，集體無(wú)意識(shí)它的精神指歸更多的是族群，人類，公共，記憶等等，所以它的指向是宏大的，文化的，當(dāng)我們理解了這層展開(kāi)下面的問(wèn)題就更加容易了，我們清楚當(dāng)一個(gè)人聲音融入到一個(gè)群體時(shí)馬上就會(huì)被淹沒(méi)，而當(dāng)一個(gè)人把目光望向一個(gè)民族的精神向度時(shí)這個(gè)寫(xiě)作者的寫(xiě)出來(lái)的作品肯定是飽滿的，這就是根性寫(xiě)作精神向度的最終指歸，我們可以通過(guò)自己的感官，慢慢向外打開(kāi)，形成一種大宇宙觀，詩(shī)寫(xiě)的大氣（磁）場(chǎng)，由內(nèi)而外，立于根又向四面開(kāi)展，詩(shī)人的骨子必須流淌著本民族，本國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因、個(gè)人到他人再到人類大視野，從而形成一種自己的內(nèi)在精神氣質(zhì)，避免陷入文化的淺灘區(qū)，在自己的小情小愛(ài)中喋喋不休。
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