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我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游及優(yōu)化路徑
 

2011　　加入時間：2012-4-23 15:01:02　　zhyslyw 　　點擊：5096

2011中國武義·國際養(yǎng)生旅游高峰論壇暨鄉(xiāng)村生態(tài)休閑養(yǎng)生文化研討會論文集

樓嘉軍  朱靜妍

（華東師范大學(xué) 旅游系，上海  200241）

摘要：休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游已成為旅游發(fā)展的一種重要形式。本文通過對我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游發(fā)展現(xiàn)狀的分析，歸納并比較了我國現(xiàn)有的四類主要休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合實例對四類休閑養(yǎng)生發(fā)展模式的資源依托和表現(xiàn)形式進(jìn)行了比較詳盡的論述。最后，針對我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游發(fā)展中存在的不足，從優(yōu)化路徑角度在四個方面提出了相關(guān)的對策建議。

關(guān)鍵詞：休閑養(yǎng)生；生態(tài)旅游；模式；中國

The Pattern and the Optimal Path of Eco-Leisure Wellness Tourism in Chinese Countryside

Jiajun Lou & Jingyan Zhu

Abstract：Eco-leisure wellness travel has been becoming an important form in the development of tourism. This paper generalized and compared four major models of eco-leisure wellness tourism in China by analyzing Chinese current situation of ecological wellness travel. And based on some empirical studies, it further discussed the resources which these four models depend on. Finally, aiming at the existing advantages, the authors listed some suggestions from four perspectives for improving the eco-leisure wellness tourism in China.

Key words: leisure wellness; ecological tourism; model; China

一、緒  論

（一）研究背景和意義

健康與長壽是人類永恒的話題，自古以來中國人就尤其講究養(yǎng)生之道，并在理論與實踐上進(jìn)行了不懈的追求與探索。而今，經(jīng)過30余年的改革開放，人民生活水平快速提升，我國的健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)正面臨新一輪發(fā)展的大好契機(jī)。首先，隨著我國城市化進(jìn)程的加快，人們的生活節(jié)奏不斷提速和工作壓力不斷增大，以中青年群體為主的亞健康人數(shù)不斷擴(kuò)大，為此居住在城市中的人們亟需在鄉(xiāng)間、山地或海濱找到一個合適的場所，以導(dǎo)瀉郁悶的情緒，調(diào)節(jié)過快的生活節(jié)奏，舒緩疲憊的身心。其次，女性群體對美容、美體的特殊需求也是一個重要因素。再次，我國人口老齡化的趨勢日趨明顯，在廣大的老齡人口中，健康養(yǎng)生已成為一個熱門話題。總之，社會中的多種需求正在促使養(yǎng)生保健需求不斷升溫，從而推動我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的理念逐漸深入人心，休閑養(yǎng)生方式不斷多樣化。

如今休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游已經(jīng)悄然成為一種生活時尚，形成了多種具有一定特點的休閑生態(tài)養(yǎng)生發(fā)展模式。當(dāng)然，也應(yīng)看到，與世界發(fā)達(dá)國家相比，我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游起步較晚，產(chǎn)業(yè)規(guī)模也有一定的局限。人們對其認(rèn)識還不夠全面，存在一定的發(fā)展誤區(qū)。因此，本文通過對我國現(xiàn)有休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游發(fā)展模式的梳理，探討我國特色休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游優(yōu)化路徑，對于健康持續(xù)發(fā)展我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游具有理論指導(dǎo)意義和實踐參考價值。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

隨著休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的興起，對于生態(tài)養(yǎng)生旅游的研究也掀起一股熱潮。近年來，國內(nèi)有關(guān)生態(tài)養(yǎng)生旅游的研究，主要集中在以下三個方面。

第一，關(guān)于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游概念內(nèi)涵的探討。就休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的概念來說，由于國內(nèi)研究起步較晚，尚屬于初級研究階段，所以對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游還沒有一個明確公認(rèn)的定義。國內(nèi)學(xué)者大多數(shù)從生態(tài)旅游和休閑養(yǎng)生旅游兩個角度對休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游進(jìn)行了定義。其中比較有代表性的是張金霞，羅安寧（2009）的觀點，認(rèn)為生態(tài)養(yǎng)生旅游是一種以生態(tài)環(huán)境為背景、休閑養(yǎng)生活動為主題的專項旅游產(chǎn)品。它讓人們在自然景色秀美、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的地方（野外）通過參與各種養(yǎng)生活動，達(dá)到健身健心的目的，同時不損害環(huán)境，是生態(tài)旅游與專項養(yǎng)生旅游的有機(jī)結(jié)合^［1］。

第二，關(guān)于休閑生態(tài)養(yǎng)生的開發(fā)模式研究。對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的開發(fā)模式研究又可以分為兩類。一類是基于特定區(qū)域的生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)模式的研究。王俊青（2010）對樓觀臺景區(qū)道教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析，并結(jié)合養(yǎng)生旅游資源和市場特征，提出了當(dāng)?shù)貥怯^臺養(yǎng)生旅游的開發(fā)模式和營銷策略。從目前看，基于特定區(qū)域的生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)模式的研究文獻(xiàn)較為豐富，通常能夠針對的特定區(qū)域的旅游資源、旅游市場的特點進(jìn)行分析，提出適用于特定區(qū)域的生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)的建議和策略。另一類有關(guān)休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)模式的研究主要是基于特定的旅游資源種類進(jìn)行闡述。事實上，可用來開發(fā)生態(tài)養(yǎng)生旅游的資源種類多種多樣，山地、林地、溫泉和海濱等都是優(yōu)秀的生態(tài)養(yǎng)生旅游資源?；谔囟ㄙY源種類的生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)模式的研究更注重于對于特定旅游資源養(yǎng)生功能的分解，結(jié)合資源特色，從資源開發(fā)與保護(hù)的角度提出生態(tài)養(yǎng)生旅游的開發(fā)建議。

第三，關(guān)于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游市場的研究。雖然在生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)模式的研究中常有涉及休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游市場的分析，但是也不乏對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游市場的專項研究。朱生東、章錦河（2006）運(yùn)用SWOT分析法對于齊云山道教休閑養(yǎng)生旅游市場的培育策略進(jìn)行了研究，指出齊云山休閑養(yǎng)生旅游市場培育應(yīng)采取綜合開發(fā)、全面合作、突出特色、強(qiáng)化管理等戰(zhàn)略對策^［2］。張金霞(2011) 運(yùn)用波特的五力模型，對養(yǎng)生旅游市場進(jìn)行了較深入地分析，認(rèn)為養(yǎng)生旅游市場發(fā)展空間廣闊，應(yīng)引起旅游業(yè)界的高度關(guān)注^［3］。

總的來說，我國目前的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游還處于較低的發(fā)展階段，對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的內(nèi)涵與發(fā)展方式還在不斷的摸索中，尤其是圍繞生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)模式的研究還需要系統(tǒng)梳理和深入分析。

二、我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游發(fā)展現(xiàn)狀

隨著人們關(guān)注和參與休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的意識不斷強(qiáng)化，孕育并顯示出了我國現(xiàn)階段發(fā)展休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游存在巨大的市場潛力。因此，基于此各地也都紛紛開始積極建設(shè)生態(tài)養(yǎng)生旅游示范區(qū)，推出各式各樣的生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。通過對于我國現(xiàn)有的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式梳理與分析，有利于對休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的深入理解和休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式的開發(fā)創(chuàng)新。

這里所謂的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式，是指休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游發(fā)展中形成的一種樣式，具有特定的內(nèi)涵、產(chǎn)品的格式、發(fā)展的規(guī)律和管理的體系。不同的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式之間具有較大的差異性，但也體現(xiàn)相似性。我國現(xiàn)階段的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式主要還是由政府主導(dǎo)開發(fā)的資源依托型模式。從資源角度來看主要可以分為四大類。見表1。

表1  我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游模式一覽

資料來源：根據(jù)韋浩陽. 鄉(xiāng)村生態(tài)養(yǎng)生度假旅游模式的研究——巴馬盤陽河鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式探索［J］.經(jīng)濟(jì)與管理,2008(6):2；朱生東,章錦河. 齊云山道教休閑養(yǎng)生旅游市場培育研究［J］.黃山學(xué)院學(xué)報,2006,8(6):4；李向明. 森林浴及森林浴場的開發(fā)［J］. 江西林業(yè)科技, 2004,(1):24-26；及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資料整理制作。

（一）溫泉養(yǎng)生旅游

我國是多溫泉國家，在地域上主要集中在北京、遼寧、山東、福建、廣東、云南、四川、重慶、西藏、海南、臺灣等省市。自古以來溫泉的理療養(yǎng)生功效就為人們所熟知并加以利用。這里的溫泉是是指水溫超過20℃的泉水。其形成一般可分為兩種：一種是地殼內(nèi)部的巖漿作用所形成，或為火山噴發(fā)所伴隨產(chǎn)生，多為硫酸鹽泉。二則是受、地表水滲透循環(huán)作用所形成。溫泉富含多種微量元素，所含微量元素的種類與配比和溫泉的形成類型、形成地有關(guān)。溫泉具有理療的功效。溫泉型的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游即在生態(tài)環(huán)境下，依托溫泉資源，以休閑養(yǎng)生為主要目的旅游活動。

隨著休閑養(yǎng)生旅游的概念的普及，溫泉資源被廣泛的運(yùn)用于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的開發(fā)。我國對于溫泉養(yǎng)生旅游的開發(fā)模式較為單一，其形式主要表現(xiàn)為溫泉浴和溫泉度假村。其中比較具有代表性的是具有“浙江第一、華東一流”美譽(yù)，長三角地區(qū)目前最大的溫泉度假旅游目的地——武義溫泉。通過對武義溫泉度假旅游產(chǎn)品的分析，可以發(fā)現(xiàn)武義溫泉度假旅游的主要產(chǎn)品是溫泉洗浴，另外還配備了一些節(jié)慶和休閑娛樂項目。見表2。

表2  武義溫泉度假旅游產(chǎn)品構(gòu)成一覽

資料來源：

（二）山地（林地）養(yǎng)生旅游

山地（林地）養(yǎng)生旅游主要依托豐盛的山地和林地資源。山地因其豐富的植被資源和適宜的地勢環(huán)境從而擁有潔凈、清新的空氣和秀雅、幽靜的環(huán)境。非常適宜旅游者養(yǎng)生、養(yǎng)心，從而達(dá)到調(diào)節(jié)生活節(jié)奏與緩解工作壓力的目的。在我國眾多山地休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)中，依托優(yōu)秀山地資源和我國道教養(yǎng)生觀念開發(fā)的武當(dāng)山休閑養(yǎng)生旅游具有典型的代表意義。武當(dāng)山具有豐富的植物資源，特別是中草藥資源極為珍貴，是我國現(xiàn)存的野生藥材最集中的區(qū)域之一，因而被譽(yù)為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。此外，作為我國本土宗教——道教的第一山，武當(dāng)山源遠(yuǎn)流長的道教養(yǎng)生文化也是武當(dāng)山開展休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游不可或缺另一大優(yōu)勢。中國道教十分推崇養(yǎng)生之術(shù)，追求長生之道。道教養(yǎng)生學(xué)包括導(dǎo)引行氣、食補(bǔ)食養(yǎng)以及日常生活等，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和保健學(xué)的主體與基本內(nèi)容。道家的武術(shù)也是其養(yǎng)生長壽之法的重要組成部分。

武當(dāng)山生態(tài)養(yǎng)生旅游主要依賴于武當(dāng)山獨特的山體植被資源和濃厚的道教文化。武當(dāng)山道教養(yǎng)生院所在的武當(dāng)山位于湖北省丹江口市境內(nèi)，地處漢江上游南岸。武當(dāng)山道教養(yǎng)生院，可分為武當(dāng)武術(shù)園，養(yǎng)生健身園，休閑娛樂園，武當(dāng)煉丹山莊四個功能區(qū)。武當(dāng)山道教養(yǎng)生院立足于武當(dāng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化，旨在建設(shè)成為滿足現(xiàn)代人生活和精神需求，強(qiáng)身健體，延年益壽的休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游度假區(qū)。我國山地（林地）休閑養(yǎng)生旅游模式依托于我國豐富的山地森林資源，并結(jié)合我國山地宗教文化的特色，開發(fā)了一系列森林浴、天然氧吧、寺廟、道觀等養(yǎng)生旅游形式。

（三）濱水養(yǎng)生旅游

濱水養(yǎng)生旅游資源主要是海濱的空氣、沙灘、海水、氣候與陽光等。海南省的濱水休閑養(yǎng)生旅游開發(fā)可以算是我國開發(fā)較早的一批休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游項目。陽光、沙灘一直是人們休閑度假的首選之地，基于得天獨厚的濱海旅游資源，海南省利用其豐富的陽光、海水、沙灘等資源，積極開發(fā)濱水養(yǎng)生旅游。2003 年“非典”期間，海南不失時機(jī)地打出“健康島”、“生態(tài)島”的招牌，大力發(fā)展海濱養(yǎng)生休閑養(yǎng)生旅游項目，打造休閑養(yǎng)生旅游品牌，致力于把海南打造成為世界性的度假村。

海南的濱海旅游產(chǎn)品主要表現(xiàn)形式是日光浴，海水浴場等。另外，海南還具有豐富的溫泉等休閑養(yǎng)生資源，所以浴場度假村形式在海南也十分的常見。

（四）鄉(xiāng)村養(yǎng)生旅游

鄉(xiāng)村休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游主要是指明顯區(qū)別于都市傳統(tǒng)生活的一種生活狀態(tài)。旅游者為尋求內(nèi)心的平靜和休閑養(yǎng)生的目的，前往具有獨特氣候條件，適宜于調(diào)節(jié)身心健康的鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行的旅游。鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生旅游的一個基本條件是，目的地明顯區(qū)別于游客平時所處的都市，遠(yuǎn)離都市，具有鄉(xiāng)村風(fēng)情。其次，目的地往往具有獨特的空氣或是水體資源，特別有利于城市居民開展養(yǎng)生與健康活動。最后，當(dāng)?shù)鼐用裨鷳B(tài)的生活方式也是鄉(xiāng)村養(yǎng)生的重要組成部分，當(dāng)?shù)鼐用駛円恍┥衩氐牧?xí)俗既具有神奇的養(yǎng)生保健功效，又具有獨特的吸引力。

例如，巴馬瑤族自治縣位于廣西西北部, 河池市西部, 是世界著名的長壽之鄉(xiāng)。盤陽河沿岸村莊特別是上游沿岸村莊是長壽現(xiàn)象的高發(fā)區(qū)。據(jù)國內(nèi)外長壽醫(yī)學(xué)研究表明, 所有促成長壽現(xiàn)象發(fā)生的原因包括自然和人文兩個方面因素。其中自然因素包括獨特的地理環(huán)境、舒適的氣候條件、最佳的地磁強(qiáng)度和豐富的遠(yuǎn)紅外線、優(yōu)質(zhì)的天然水、高負(fù)氧離子含量的空氣、土壤環(huán)境中含量豐富而齊全的符合人體需要的微量元素等長壽環(huán)境因子。人文因素包括神秘的裸浴、粗糧等長壽習(xí)俗、獨特的長壽飲食結(jié)構(gòu)、健康協(xié)和的生活習(xí)慣以及和諧友善、敬老尊老的社會風(fēng)尚等長壽文化環(huán)境。長壽環(huán)境要素是巴馬盤陽河鄉(xiāng)村旅游資源最具特色的亮點。同時, 巴馬盤陽河兩岸還擁有優(yōu)美的山水田園景觀和豐富而獨特的鄉(xiāng)村民俗文化。如獨特的鄉(xiāng)村釀酒工藝和鄉(xiāng)村酒文化, 頗具特色的民俗節(jié)慶和豐富有趣的生產(chǎn)生活習(xí)俗等。因此，巴馬盤陽河鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生旅游的特色就是以壽村落環(huán)境為依托，挖掘長壽鄉(xiāng)村的康療保健、長壽民俗養(yǎng)生、生態(tài)休閑度假等功能，開發(fā)河水浴、沙浴、空氣浴、森林浴等生態(tài)養(yǎng)生產(chǎn)品, 設(shè)計鄉(xiāng)村勞作、晨練及晚練等有氧運(yùn)動養(yǎng)生，優(yōu)化長壽飲食文化, 制作長壽養(yǎng)生美食譜等^［4］。

三、休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游存在的問題及優(yōu)化路徑

（一）休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游發(fā)展中的問題

1.簡單化。所謂簡單化是指對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游概念的理解和內(nèi)涵的挖掘存在簡單化與表面化現(xiàn)象。盡管我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游起步較晚，但是發(fā)展卻非常迅速，往往掩蓋了對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的內(nèi)涵挖掘不夠、認(rèn)知觀念膚淺的事實。由于對休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游理解的簡單化，在開發(fā)過程中往往只是簡單的注重了休閑生態(tài)養(yǎng)生旅產(chǎn)品的休閑性和生態(tài)性，忽略了旅游開發(fā)和旅游服務(wù)過程中的生態(tài)性。單純的傳統(tǒng)醫(yī)療保健旅游相掛鉤，還未注意到旅游環(huán)境的休閑性。

2.產(chǎn)品開發(fā)單一化。目前我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的產(chǎn)品開發(fā)，在形式上存在單一化的問題。我國現(xiàn)有的休閑養(yǎng)生產(chǎn)品往往采用度假村、洗浴場等形式，缺乏地方特色與創(chuàng)新。各地區(qū)之間相互模仿，并未從深層次去考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源特色。尤其現(xiàn)階段休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游作為一種熱門旅游方式，越來越受旅游者們的親睞，這也使得各地盲目跟風(fēng)，急于開發(fā)休閑生態(tài)旅游，并未真正詳細(xì)深入的分析當(dāng)?shù)刭Y源特色與人文內(nèi)涵。這也是導(dǎo)致休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品形式單一的一大原因。同時，由于休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的單一化，缺乏特色與新意，使得產(chǎn)品之間缺乏競爭力。更多的是在價格上進(jìn)行競爭，容易引起惡性價格戰(zhàn)，為了保障自身相應(yīng)的利潤，從而影響產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量，形成惡性循環(huán)。

3.發(fā)展目標(biāo)功利化。由于我國現(xiàn)階段旅游開發(fā)多為政府主導(dǎo)型，往往強(qiáng)調(diào)短期內(nèi)的見效與收益，過于強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。使得休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出急促化的現(xiàn)象。由于休閑生態(tài)養(yǎng)生這一新興熱點及大量的市場需求，使得各地在未對當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行完整詳細(xì)評估就盲目開發(fā)休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游。盲目急促追求其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生資源浪費、過度開發(fā)、開發(fā)性破壞等問題，深度惡化休閑養(yǎng)生旅游資源，使得休閑養(yǎng)生旅游無法可持續(xù)發(fā)展。

（二）我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游優(yōu)化路徑

基于以上對于我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游現(xiàn)存問題的分析，我們認(rèn)為我國休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的優(yōu)化路徑可以從以下四個方面入手。

首先，休閑生態(tài)養(yǎng)生理念更新。想要正確開發(fā)休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游，首先就要準(zhǔn)確把握休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游的內(nèi)涵，我們現(xiàn)在對于休閑養(yǎng)生旅游的理解還只是停留在類醫(yī)療保健旅游。我們應(yīng)當(dāng)明確真正的休閑養(yǎng)生旅游者追求的是有別于日常忙碌單調(diào)的都市生活，能夠放松心情，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏的與自然原生態(tài)的零接觸。休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游不只是提供生態(tài)的產(chǎn)品給旅游者，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)旅游服務(wù)或產(chǎn)品的生產(chǎn)過程的生態(tài)性。只有在整個過程中始終貫徹生態(tài)養(yǎng)生的理念，那么提供給旅游者的才可能是發(fā)自內(nèi)在的休閑養(yǎng)生體驗。

其次，休閑生態(tài)養(yǎng)生資源發(fā)掘。休閑生態(tài)養(yǎng)生資源的發(fā)掘應(yīng)當(dāng)包括兩方面：自然資源和人文資源。中國人自古以來就強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心養(yǎng)性和養(yǎng)身同等的重要。人的健康應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)散發(fā)出來的。所以我們在充分認(rèn)識自然資源的養(yǎng)生功效的同時，還應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人文資源。自然資源與人文資源的相互輝映使得休閑生態(tài)養(yǎng)生產(chǎn)品更為的豐滿，更具有持久的吸引力，令人回味無窮。在人文資源的發(fā)掘方面，我國現(xiàn)在陷入了一種單一模式的怪圈。簡單的歌舞表演、民俗參觀等，這些都只能滿足淺層的觀光客的需求。對于休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游者來說，這些旅游產(chǎn)品并不是他們所想要的。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)掘具有當(dāng)?shù)靥厣?，契合休閑養(yǎng)生理念的人文資源，結(jié)合符合主題的創(chuàng)新表現(xiàn)方式，設(shè)計休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。武當(dāng)山的道教養(yǎng)生院就是一個很典型的案例。武當(dāng)山作為我國的道教名山，其宗教文化地位是毋庸置疑的。充分利用道家的養(yǎng)身養(yǎng)心理念，結(jié)合道家獨特的養(yǎng)生方式（武術(shù)），推出道教養(yǎng)生院，讓人們真實的感受道教養(yǎng)生內(nèi)在與外在并通過感受與學(xué)習(xí)進(jìn)行自我養(yǎng)生。

再次，休閑生態(tài)養(yǎng)生市場明確?，F(xiàn)在我國對于休閑養(yǎng)生市場的定位主要集中于老年市場與亞健康市場。事實上這兩個群體對于休閑養(yǎng)生的需求并不相同。對于銀發(fā)市場來說，通過休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游他們渴望獲得青春的活力，感受過去田園生活的愜意，實現(xiàn)生命的價值。對于亞健康人群來說，他們更希望通過中長期的休閑養(yǎng)生旅游從而獲得身心的放松，擺脫城市的快節(jié)奏，調(diào)整飲食與生活規(guī)律。有時亞健康人群的休閑養(yǎng)生旅游還會帶有一點逃避的意思，他們尋求的是與日常生活慣態(tài)截然不同的方式。所以，在開發(fā)休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的資源特色，明確針對的市場及其特征和訴求，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)與包裝。

最后，休閑生態(tài)養(yǎng)生產(chǎn)品創(chuàng)新。休閑生態(tài)養(yǎng)生是一個新熱點，對于休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品我們也應(yīng)該打破原有的思維定勢，融入創(chuàng)新的元素。休閑生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要可以分為兩部分。一是主產(chǎn)品設(shè)計，所謂的主產(chǎn)品即旅游的主體部分，從表現(xiàn)形式到內(nèi)容都因最大限度的保留當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)，并且運(yùn)用一定的手段凸顯其原汁原味。二是配套產(chǎn)品的設(shè)計。旅游者來到旅游目的地雖然是體驗一種原生態(tài)的生活方式，但是這并不代表旅游者愿意接受簡陋的配套設(shè)施。在配套設(shè)施的設(shè)計方面一方面要考慮與主題相符，與整體環(huán)境相襯，同時還要考慮到旅游者的接受度。

參考文獻(xiàn):