有人講，《易經(jīng)》最先只有符號(hào)，卦名、卦辭和爻辭等文字內(nèi)容是后人添加的。并借此來(lái)說(shuō)明解釋經(jīng)文文字內(nèi)容沒(méi)有意義，或稱解釋文字內(nèi)容只是求得了《易經(jīng)》的表面而無(wú)法深入其本質(zhì)。其實(shí)這一說(shuō)法似是而非。試問(wèn)單單幾個(gè)符號(hào)，沒(méi)有任何文字說(shuō)明，我們對(duì)它的理解如何發(fā)生？
周易
不獨(dú)卦象符號(hào)，任何形式的孤立符號(hào)，我們都將無(wú)法對(duì)它們進(jìn)行理解。設(shè)想考古發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)某一器物上有幾個(gè)獨(dú)特的符號(hào)。如果它們不屬于完整的句子或文章，又無(wú)法發(fā)現(xiàn)符號(hào)與符號(hào)間的關(guān)聯(lián)，對(duì)這些符號(hào)的意義我們將無(wú)法進(jìn)行解讀。比如，在漢字產(chǎn)生之前，最像是文字的符號(hào)是陶文。陶文是遠(yuǎn)古人類刻畫在陶器上的類文字符號(hào)，陶文的解讀非常困難。陶文的解讀為什么非常困難呢？下述文字給出了部分原因。
與甲骨文、 金文和 石鼓文等，同為研究我國(guó)古代文字的資料。在中國(guó)的史前期以及有史早期，漢字產(chǎn)生前，最像是文字的符號(hào)就是陶文。陶文已經(jīng)出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，只有單個(gè)的符號(hào)。從新石器時(shí)代一直到商代晚期，現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800——4300年之間。此外， 大汶口文化、 龍山文化、 良渚文化時(shí)期，也都有陶文。陶文多半刻在 陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy和黑色倒三角紋上，極少數(shù)刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上只有一個(gè)陶文。對(duì)這些陶文的性質(zhì)，學(xué)界看法不一。 裘錫圭認(rèn)為是“記號(hào)”， 郭沫若認(rèn)為是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)”，而于省吾等學(xué)者則認(rèn)為已屬文字范疇。唐立庵（蘭）在談到大汶口文化陶文時(shí)說(shuō)，這“是現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖，它們已經(jīng)有5800年左右的歷史了”。破解陶文很困難，至今也只有幾個(gè)字能猜測(cè)它相當(dāng)于后代的某字。不過(guò)，陶文與漢字有淵源關(guān)系，應(yīng)該是肯定的。
戰(zhàn)國(guó)陶文
而我們?yōu)槭裁磿?huì)相信單純的八卦符號(hào)能夠被解讀并填寫上文字內(nèi)容呢？我們講，即使信息量少的文字，我們對(duì)它們進(jìn)行解仍舊具有極端的困難。我們今天就以無(wú)妄卦的解讀來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如果我們單看無(wú)妄這兩個(gè)字就無(wú)法了解它們的含義，因?yàn)檫@兩個(gè)文字本身并不能對(duì)自身的意義有所說(shuō)明。這個(gè)時(shí)候人們首先想到的辦法是通過(guò)已知文獻(xiàn)所提供的信息來(lái)確定它們的含義。
比如，有的作者依據(jù)《說(shuō)文》：“妄，亂也?！薄稄V雅 釋詁》：“妄，亂也?！钡茸⒔?，將無(wú)妄理解不亂，或沒(méi)有亂，或謂其當(dāng)然者。依據(jù)這個(gè)邏輯，要將無(wú)妄之疾解釋為當(dāng)?shù)弥病５灿凶髡咭罁?jù)《說(shuō)文》將無(wú)妄解讀為非意料所及。問(wèn)題是這些種種不同的解讀中哪一個(gè)更符合經(jīng)文本原意義呢？我們卻無(wú)從知曉。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情形？?jī)H僅兩個(gè)文字，或一個(gè)詞匯無(wú)法將自身的意義說(shuō)明，這個(gè)時(shí)候我們只能借助這兩個(gè)文字之外的內(nèi)容來(lái)對(duì)其說(shuō)明。正因?yàn)檫@些說(shuō)明的是外在的，我們將永遠(yuǎn)不能在兩者之間作出比較。
一個(gè)作者僅僅提供幾個(gè)符號(hào)，或不知其意義的類文字符號(hào)。而另一位作者卻給出了這幾個(gè)符號(hào)意義的解讀。我們將無(wú)法證明第二位作者給出的解讀意義與第一位作者提供的符號(hào)的本原意義一致。因?yàn)榈谝晃蛔髡卟⑽淳湍切┓?hào)的意義作出說(shuō)明，我們無(wú)法獲悉賦予它們的原初意義。
老子
只有當(dāng)一位作者使用了某些特殊符號(hào)或特定的詞匯，并對(duì)這些符號(hào)或詞匯的意義作出過(guò)說(shuō)明時(shí)，理解才有可能發(fā)生。比如，老子《道德經(jīng)》多講無(wú)為，可是我們不僅要問(wèn)無(wú)為這兩個(gè)字究竟是什么意義呢？這個(gè)時(shí)候就不能以我怎么理解，或者別的作者怎么理解為依據(jù)，而要以老子本人就這兩個(gè)字的意義所作出的說(shuō)明為依據(jù)。所以，若要了解無(wú)為這一概念的含義就要以經(jīng)文的相關(guān)論述和說(shuō)明為基礎(chǔ)，而不能是當(dāng)我們看到這兩個(gè)字就聯(lián)想到一些意義。我們聯(lián)想到的意義永遠(yuǎn)不能保證與原作者賦予的特定意義一致。
所以理解的發(fā)生要以足夠的信息為基礎(chǔ)，孤立的符號(hào)與字符，沒(méi)有必要的解釋或說(shuō)明，理解便無(wú)法展開(kāi)?！兑捉?jīng)》卦象與經(jīng)文本是一個(gè)整體，經(jīng)文就是對(duì)卦象意義的解說(shuō)，脫離經(jīng)文文字內(nèi)容對(duì)于卦象的理解是沒(méi)有意義的。無(wú)妄卦的卦辭與爻辭對(duì)卦象與爻的意義做出了說(shuō)明，我們的理解也只能以相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)。
但是如果我們讀經(jīng)文，無(wú)妄往，無(wú)妄之災(zāi)，無(wú)妄之疾，無(wú)妄行，這些文字中雖然包含無(wú)妄二字，但并未對(duì)這兩個(gè)字的意義做進(jìn)一步的說(shuō)明，這意味著上述經(jīng)文中提供的信息量不夠。但九二爻爻辭，不耕獲，不菑畬，以實(shí)例的形式對(duì)無(wú)妄作了解釋，六三爻爻辭，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)，對(duì)無(wú)妄之災(zāi)作出了具體說(shuō)明。這才是我們理解的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。
不勞而獲
不耕獲就是不耕而獲，沒(méi)有認(rèn)真耕種土地，到了收獲的季節(jié)，收成居然不比別人少。按照常理來(lái)說(shuō)沒(méi)有耕耘就沒(méi)有收獲，但在這里看似不可能的事情居然成為了現(xiàn)實(shí)。不菑畬就是不菑而畬，沒(méi)有經(jīng)過(guò)治理的土地居然雜草不生。按常理來(lái)說(shuō)，田地沒(méi)有經(jīng)過(guò)治理一定會(huì)雜草叢生，可事實(shí)恰恰相反，沒(méi)有付出勞動(dòng)的田地里卻很整潔。根據(jù)這段爻辭，無(wú)妄的意義應(yīng)當(dāng)理解為違背常理，意料之外的事情或結(jié)果。
或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)，對(duì)無(wú)妄之災(zāi)作了具體說(shuō)明。邑人幾乎天天都要將自己的牛拴到村口的大樹(shù)上，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么意外。結(jié)果就在今天他的牛卻被路人牽了去。對(duì)于邑人來(lái)講這是意想不到的結(jié)果。對(duì)于行人而言，他也不是專為偷牛而來(lái)，只不過(guò)途經(jīng)于此，臨時(shí)起意。這也是意外的收獲。如果我們這樣來(lái)理解這段經(jīng)文是正確的，無(wú)妄二字就要理解為意外的，出乎意料的，或不合常規(guī)的事情或結(jié)果。
通過(guò)閱讀經(jīng)文我們對(duì)無(wú)妄的意義有所了解，違背常理，不合常規(guī)的意外狀態(tài)或結(jié)果。我們現(xiàn)在需要考察的問(wèn)題是卦象能否體現(xiàn)出這個(gè)意義。無(wú)妄卦由乾與震相疊而成，它的意義我們定義為由震到乾的變易。震卦一個(gè)陰爻將小陽(yáng)攔阻在里，使之難出。比如打雷時(shí)，人們君室不出，動(dòng)物躲進(jìn)巢穴中。乾卦三陽(yáng)無(wú)陰，代表力量最強(qiáng)大之陽(yáng)。由震變乾代表陽(yáng)由弱變強(qiáng)，由里出外。但是，震卦小陽(yáng)受一陰爻攔阻限制，按照常理來(lái)說(shuō)這個(gè)變化不可能實(shí)現(xiàn)。所以由震變乾就是一個(gè)不合常規(guī)，違背常理的變化過(guò)程。比如經(jīng)文中所講不耕種反而有了收獲，不治理反而雜草不生。不可能的事情成了現(xiàn)實(shí)，這就是無(wú)妄卦所要表達(dá)的意義。
無(wú)妄卦
附錄：25．無(wú)妄無(wú)妄：元亨。利貞。其匪正有眚。不利有攸往。初九：無(wú)妄往。吉。六二：不耕獲，不菑畬。則利用攸往。六三：無(wú)妄之災(zāi)。或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。九四：可貞。無(wú)咎。九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。上九：無(wú)妄行。有眚，無(wú)攸利。
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