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赫遜河畔談中國歷史(黃仁宇)3
XXWT985
>《書籍》
2006.05.07
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(30)成吉思汗和忽必烈
我們教學(xué)歷史的人想給初學(xué)者若干指點,使他們能看清今日中國的興衰與過去兩千年來特出的人物與事跡,有前后貫穿的關(guān)系,可是一提起元朝就不容易著手。剛說原始資料,則《元史》、《元典章》和《元史類編》等等,已經(jīng)給我們志不在作元史專家的透不過氣來。此外蒙古的《黃金史》(已有漢譯)也要與中國方面的資料對看。而現(xiàn)代學(xué)者的專題研究,尚不盡見于中英文,多數(shù)讀物仍為俄法德日文,也不是專家以外如我等敢于隨意涉獵的域境。
過去歷史教學(xué)的辦法,或是強調(diào)元朝之缺乏文治;或者著重成吉思汗的武功。例如提到前說,我們常聽見蒙古人以馬上得天下馬上治之的論調(diào)。趙翼的《廿二史札記》即有蒙古皇帝不識漢文,他們自己也由權(quán)臣推戴各條。況且他們又分全民為四等,一為蒙古,二為色目(即各色諸目,以中亞腹地突厥回紇黨項各種為主),三為漢人(北方人,包括女真人高麗人),四為南人。還有按職業(yè)分,僧道高于官吏,儒生低于娼妓的說法。而番僧則尊為國師,理財者則又都為聚斂之臣。這樣的說法不是完全不對,但是過于簡化歷史,過于傾向筆記資料,容易由事實而遍近傳聞,終至于失諸謾罵。元朝人之種族觀念,事誠有之??墒莿⒈?、姚樞、許衡以文學(xué)侍從之臣替世祖忽必烈創(chuàng)設(shè)典章制度,史天澤、董文炳為元朝開國打江山前后數(shù)十年,范文虎以宋朝降將征日本又失敗之后仍以中書右丞商議樞密院事(行政院秘書長兼軍事委員會委員),可見得漢人并未完全被歧視。即到后期漢人難于在朝中執(zhí)掌大權(quán),可是在御史臺以監(jiān)察官的身分糾舉蒙古色目大臣,仍毫不假借,也有實效。而賀惟一做到御史大夫和左丞相也算是位極人臣(他末年不得善終是元朝朝廷的政治問題,與種族無關(guān))。
如提到蒙古人之武功,誠然也有膾灸人口的故事。成吉思汗和他子孫征服的地區(qū)橫跨歐亞,世界歷史里還沒有第二個如此的帝國足以望其項背。這方面固然是由于13世紀(jì)歐亞之間沒有一個有力量的軍事政治組織,足以號召抵御蒙古人從草原地帶發(fā)動的大規(guī)模攻勢;一方面也由于他鐵木真的組織天才。當(dāng)時蒙古人人口,不到兩百萬,但是分成無數(shù)的部落,動輒自相廝殺。鐵木真以聯(lián)婚拜盟襲擊征服的不同方法將他們歸并成為一個民族國家型的龐大軍事機構(gòu),于1206年得到各酋領(lǐng)的公認,被加上一個成吉思汗的頭銜,較之希特勒之為日耳曼民族的“領(lǐng)袖”,要早七百多年。
成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)之下蒙古全國皆兵。他的兵制,以十為單位成百成千組成,無薪給。各部隊領(lǐng)導(dǎo)官只要有能力,升遷極快,不按年資。兵士極能刻苦耐勞,馬可波羅說:“他們之能接受艱苦,世間無匹。他們能夠一而再的幾個月沒有食物全靠牝馬的乳汁和弓箭所獵取的禽獸為生?!庇终f:“如果在特殊環(huán)境之下,他們可以一次馳騁十天不食人間煙火。”如果我們覺得這段文字夸大的話,則《元史》“太祖本紀(jì)”里記另一酋長的故事,也有“中道糧絕,捋羊乳為飲,刺橐駝血為食”的敘述。通常情形之下蒙古部隊無大小行李,兵士只帶皮囊盛水,也利用之為渡河的浮囊。他們能在馬背上假眠,必要時晝夜行軍,環(huán)境許可就換馬繼續(xù)前進。
這樣的兵員組成的部隊,騎術(shù)又是他們?nèi)粘I畹囊徊糠?,再加以嚴格的軍事紀(jì)律,更因為當(dāng)日科技尚沒有產(chǎn)生應(yīng)付騎兵以密集隊形沖鋒陷陣的對策,也就難怪成吉思汗兵威所至,銳不可當(dāng)了。他們慣用高速度進軍,以數(shù)縱隊協(xié)調(diào)的戰(zhàn)術(shù)將敵方包圍。如果敵方堅強抵抗則開始佯退,而乘敵方行動警戒疏忽的時候反攻。成吉思汗不盲目的施行殘暴政策,但是他在攻城戰(zhàn)之后不惜燒殺以為茲后藉著城垣抵抗的敵人作鑒戒,有時極度的殘忍。他也利用“第五縱隊”在敵后散放謠言,并且驅(qū)送難民于敵境,使他們先造成恐怖的空氣。但是一到常態(tài)恢復(fù),所有殘暴手段立時停止,士兵有犯者處以死刑。
這個13世紀(jì)的征服者不著眼于奢侈物品,不留戀于豪華的生活,所以他能夠終其生以征伐為能事。成吉思汗的動機使后人不易猜測。西方的書籍一致傳說他曾對人稱:“人生最大的快慰在于戰(zhàn)勝,在克服敵人,在追逐他們,在奪取他們的財產(chǎn),使他們所愛者哭泣,騎他們的馬,摟抱他們的妻女?!笨墒沁@種恣意的態(tài)度與他嚴格的紀(jì)律,能放能收的御下辦法很難并存,也和他建立4個汗國的宗旨相違,中國方面的資料無此種記載。
成吉思汗首征西夏次攻占燕京之后,移麾西向滅西遼,再進兵陷花刺子模(一個突厥人種的王國,在今日蘇聯(lián)屬下的中亞),他自己曾到印度河上游。他的王子及將領(lǐng)進出于里海及高加索山以北,已經(jīng)將戰(zhàn)事帶到歐洲??墒浅杉己瓜砗颖薄⑸綎|及山西北部,并沒有消滅遷都于汴京(開封)之金?!对贰氛f他臨死時遺言假道于宋以伐金。他在1227年再度攻西夏時身故。
他去世之后他的子孫滅金,進兵于伏耳加河,毀莫斯科城,占領(lǐng)基輔(烏克蘭首都),侵入波蘭、德國東部、匈牙利。正要向西歐發(fā)展的時候,1241年年終大可汗窩闊臺在蒙古去世,根據(jù)成吉思汗的家法,他的子孫都要東返選舉繼任的大可汗。西歐于是才松一口氣。而蒙古人之西侵也在1241年達到最高潮,以后再未卷土重來,當(dāng)時認為奇跡。現(xiàn)在從各種跡象看來,則是蒙古人發(fā)展過快,占地過廣,成吉思汗的子孫繁衍過盛,他們的大帝國無法固定的統(tǒng)一,各汗國也受本地風(fēng)俗習(xí)慣政治經(jīng)濟力量的影響,各王子與軍官已經(jīng)失去無目的的不斷征伐之興趣。
可是我們講到這里,也會遇到技術(shù)上不少的困難。以上到底是中國史還是世界史?抑還是中國史與世界史上相銜接的一部分?成吉思汗雖然采用遼裔金臣耶律楚材的勸阻,沒有將華北“悉空其人以為牧地”,他到底沒有對中原的文物感到興趣,燕京則被他破壞。即算今日我們應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族對歷史的貢獻,也到底有限度。我們是否能把這樣一個草莽間的人物以征伐為能事,又未曾履中土,當(dāng)作民族英雄看待?
鐵木真或成吉思汗之為元太祖,只因為他孫子忽必烈在中國開創(chuàng)了一個元朝,是為日后的世祖。他也尊奉祖父為“圣武皇帝”,又直到建立太廟之后,才援例稱成吉思汗為太祖。可是《元史》的作者,就索性把他寫成一個中國史創(chuàng)業(yè)之主。以“夜夢白光自天窗中入”形容他母系祖先之懷妊,也用“功德日盛”、“有人君之度”的形容辭,修正他的個人性格。此外,成吉思汗所立家法,稱為Yasa也音譯為Jasagh。波斯的史官曾說這法律“涉及任何情況,在每一種情形之下,都有處置的條例”。《元史》雖提及“扎撒”,始終沒有解釋是何物,倒又盛稱“至元新格”和“風(fēng)憲宏綱”等中國式的法律。成吉思汗又制定大可汗不僅是東方之主,也是西方3個汗國(即在中亞之察克臺汗國,波斯之伊爾汗國,和俄羅斯之金帳汗)的元首,其產(chǎn)生由皇室會議之稱“忽烈而臺”者選舉,《元史》也未說及。1260年忽必烈在開平即帝位,顯系違反家法,因為當(dāng)日皇室會議已公推他的胞弟阿里不哥為大可汗,茲后兄弟還用兵4年之久,而《元史》里面的“世祖本紀(jì)”只描畫上一段“諸王與大臣勸進,帝三讓,諸大臣固請”的傳統(tǒng)公式??梢姷妹鞒酥蕖霸贰?,崇奉忽必烈為世祖,成吉思汗為太祖,其目的仍在保持中國傳統(tǒng)文化的完整性,甚至抹殺史實,削足就履,硬把蒙古人寫為中原的漢人。
而且今日提到成吉思汗還可產(chǎn)生一個現(xiàn)實的國際問題:蒙古人不僅分居于內(nèi)外蒙古,也仍在蘇聯(lián)境內(nèi)保持了Buryat和Kalmyk兩個自治共和國。一般說來,這四個地區(qū)的人民都奉成吉思汗為民族英雄。蘇聯(lián)一方面好像在替外蒙撐腰,一方面卻又不準(zhǔn)許外蒙頌揚成吉思汗。美國作家Harrison Salisbury 說:“愛國的俄國人恨著成吉思汗,好像他的入侵,還是昨日情事?!边€有一些蘇聯(lián)人罵起13世紀(jì)的蒙古人來,索性把20世紀(jì)的中國罵在一起,還憧憬著一個“黃禍”的面貌,在歐美各處宣傳。其原因則是成吉思汗所建四個汗國兩個在今日蘇聯(lián)境內(nèi),而尤以金賬汗國轄莫斯科及基輔,盤踞了這個地區(qū)近兩個半世紀(jì)(1240-1480),很多蘇聯(lián)人不僅以為羞辱,而且因此歷史的發(fā)展阻礙了俄羅斯向西方的接觸,成為日后文化上落伍的一大主因。
可是本書站在今日中國局勢業(yè)已明朗,在一種雨過天青的情形下講解歷史(見“開場白”及“澶淵之盟”的首段),則用不著竄改史實,也無須回避。成吉思汗的故事可以列入世界史,也可以列入中國史。如列入世界史,我們可以揣想:雖在13世紀(jì),大戈壁沙漠的四周干旱的地區(qū)就已達到了當(dāng)日生活方式所能供應(yīng)人口的限度,因之產(chǎn)生內(nèi)外的不平衡,才鼓勵蒙古人以他們原始而粗蠻的謀生方式向外發(fā)展。只是成吉思汗一經(jīng)發(fā)動這種運動,則不知如何住手。如果這題材列入中國史,則成吉思汗的故事只是元朝登場的背景,不是其實質(zhì)。
至于我們想確定元朝在中國歷史里的地位,則我們所知道的粗淺知識,也能供我們鉤畫一個大輪廓(歷史是繼續(xù)不斷的,專家的準(zhǔn)備工作也永無止期,我們也不能等候材料之全備)。
從本書以上各節(jié)看來,隋唐宋組成的第二帝國帶開放性(財政稅收與軍備越做越大,經(jīng)濟也隨著擴充),相對之下,明清組成的第三帝國則帶收斂性。元朝是一個短朝代,處于二者之間,只能在歷史上完成一種過渡期間的任務(wù)。所以在很多地方,元朝表現(xiàn)其雙重性格。另方面它也能繼續(xù)引用技術(shù)上的長處,維持造船業(yè),提倡海運,促進國際貿(mào)易,修筑經(jīng)過山東高地的運河,使用火器,以互相交換的方式利用中國和波斯的工程師去設(shè)計炮弩,以驛馬傳遞消息,加強東西文化的交流,用郭守敬和賈魯講求水利、測驗日食、改訂新歷;一方面已開始顯示其保守性,有如開始第三帝國之重農(nóng)政策,禁蒙古人航海經(jīng)商,在華北組織管理人民之“社”,將人民區(qū)分為“軍戶”與“民戶”,注重職業(yè)之遺傳,提倡道學(xué)(詳本書“道學(xué)家”一章),文官考試時以“朱注”為主(朱熹所注解的經(jīng)典,只有《春秋》得用左傳等解釋,《禮記》得用古疏注),如此都替朱明王朝的保守性奠立了基礎(chǔ)。
要追究這雙重性格的由來,我們?nèi)砸獜暮霰亓艺f起,他是元朝真正的創(chuàng)業(yè)之主。
成吉思汗逝世之后,大可汗為忽必烈之伯父窩闊臺。窩闊臺在位13年,繼位的大可汗為他的兒子貴由。貴由在位3年,后繼之大可汗為忽必烈之長兄蒙哥。以上均經(jīng)過“忽烈而臺”的選舉程序,前兩次在蒙古國都卡拉科倫(漢名和林)舉行。最后一次雖在金帳汗國的區(qū)域舉行,事后各王子貴族仍在卡拉科倫聚集,以表示其選舉之合法。忽必烈不僅不依此程序,而且卡拉科倫被他永久的放棄,他日后稱開平(今日內(nèi)蒙古之多倫)為上都,燕京經(jīng)他重建之后則為大都?;实勖磕甏合脑谏隙?,秋冬在大都,其他元朝的皇帝也都如此,為成吉思汗制度內(nèi)之所無。
原來蒙哥為大可汗時,即有將南方領(lǐng)域整個支解的企圖。1257年蒙哥自領(lǐng)軍入川攻重慶,皇帝忽必烈則攻鄂州(武昌),另一支軍起先也由忽必烈出名統(tǒng)帥,實際率領(lǐng)者則為兀良合帶,他曾于1253年由甘肅經(jīng)西康入云南,當(dāng)日則為南詔。忽必烈北返之后,這支軍隊留置南方,由兀指揮,此時也可以弟支應(yīng)。如此可以將南宋西部截成數(shù)段。不料1259年軍中疫疾流行,蒙哥死于合州(四川合江)城下,蒙古軍將整個攻勢放棄,宋朝才延長壽命十多年。
原來蒙哥的布置,以幼弟阿里不哥在國都鎮(zhèn)攝。此人與皇室諸王權(quán)臣接近,也有西部汗國的支持。忽必烈則多年在華北主持民政,信用中國儒臣,與蒙古主流相去至遠,不算能得人心。所以“忽烈而臺”推阿里不哥為大可汗,忽必烈尚在開平,他就自立為帝。所稱“俯徇輿情,勉登大寶”,并且以阿里不哥“反”,詔諭天下,只有在中國方面有宣傳的功效,不能得到蒙古人的同情。而且蒙哥的遺孀——忽必烈的長嫂,尚站在阿里不哥的一邊。
忽必烈的政策是南守北攻。他一面派人與南宋的賈似道接觸,企圖講和,一面送高麗世子王典回國立他為高麗王以加強側(cè)翼,對蒙古的貴族與軍人則竭力拉攏,以金帛相遺。《元史》里有賜各王及先朝皇后的文綺銀兩的數(shù)目,并稱“自是歲以為?!?。因之當(dāng)日的措施,也成為日后的永久政策。
忽必烈的貶抑漢人,讓蒙古色目抬頭,可以說都在此時不久肇始,禁人民攜帶兵器,則在即帝位后宣布,他的財政稅收政策尤受著北方牽制的影響。這種個人種族與國策穿拖一起的關(guān)系,迄忽必烈之余生,從未終斷。阿里不哥于1264年兵敗被擒,忽必烈免幼弟一死,西部汗國有些從弟侄輩也向他表示名義上的歸順,但是侄子海都始終不承認忽必烈的地位,他在中亞糾集蒙古王子五十余人,與元軍作戰(zhàn)前后幾四十年。1287年還有一個成吉思汗兄弟的四世孫中做乃顏的,也與他結(jié)合,在今日中國之東北向上都東西夾攻,一時情勢嚴重。忽必烈已年七十四,仍御駕親征,有些將士尚從南方調(diào)來。1289年海都又犯邊,皇帝又親征。所以我們議論元世祖及元朝的創(chuàng)立,也要把這因素一并加入計算。
(31)忽必烈留下的傳統(tǒng)
蒙古人以少數(shù)民族統(tǒng)一中國,非多數(shù)民族之福。只是如果他們真能以“無本身利害”及“不無端干預(yù)”的立場,掃除遼金南宋以來的積弊與苛政,卻也不失為在中國歷史上的一種貢獻。我們仔細讀忽必烈的傳記,無法斷言他沒有這樣的心腸。他作的《下江南檄》就指責(zé)南宋的通貨膨脹為苛政,他也曾下令,禁止買賣濫估價格,也曾將賦稅降低。他之禁止軍隊濫殺戮,廢止遼金以來的酷刑,革除了宋朝黥面的粗蠻辦法,都具有改革者的作風(fēng)。而且南宋以來有些地主收流民為客戶,既把他們當(dāng)作佃農(nóng),也把他們視為農(nóng)奴買賣,忽必烈也下令禁止。馬可波羅親眼所及,也盛稱元世祖注重農(nóng)事體恤貧民儲備饑荒等等善政。我們再看在他手下任要職的一批漢人的經(jīng)歷,也可以看出他們都有扶助明主的抱負。明太祖朱元璋對蒙古人無好感,他手制《大誥》就道德指斥“胡元制主”的不當(dāng),但是他的帝王廟,仍以元世祖的神位與他選定的其他4個帝王,即漢高祖、光武帝、唐太宗、宋太祖一起配享,他自己也到他們靈前行禮(他之崇拜這些人,并不是盲目的。他以前也享祀隋文帝,后來卻又將其靈位撤去)。
但是忽必烈的志趣,不一定是他的成就;他的作為也不一定是他留下的傳統(tǒng)。
忽必烈登皇位后對于軍事上的指揮已有重要的改變。他以軍事行動為政治上的手段,不像成吉思汗一樣,以為征伐的本身就是一種目的。元世祖起先南守北攻,親自率兵包圍卡拉科倫。然則即使在阿里不哥這問題解決之后,他就未曾再親臨南方前線。攻宋以水軍為主,軍事也大多用漢人,船只則大部造于汴梁。他原來擬用史天澤為統(tǒng)帥,但是史以年老辭,改用伯顏,是因為伯顏不嗜殺人。蒙哥所用戰(zhàn)法,至此都已放棄。忽必烈不冒險攻堅,不輕舉急進,不專事破壞。他之圍困襄樊,費時四年半(1268年夏迄1273年初),不到這漢水之上的重鎮(zhèn)攻陷,他不以大部隊冒險深入。在這些地方,忽必烈總表示他籌謀全局時以南方的辦法對付南方;北方的辦法對付北方。因之他自己也成為了一座擋箭牌,防制了蒙古人對南方的荼毒。他對能知政事高達的詔諭里明確指出:“使百姓安業(yè)力農(nóng),蒙古人未之知也?!保创艘呀?jīng)很明顯的表示了他自己的立場。不過他自己為蒙古人,又要保持蒙古的語言,提倡蒙古新字,不愿像拓跋宏那樣的漢化(詳本書“北魏拓跋氏”一章),在軍事方面蒙古人的服務(wù)又不可或缺,而他在維持大可汗的地位(最少要防制一個競爭者使用如此的名號),更不得不拉攏蒙古人。他所賜“先朝皇后”以下各王子貴族的金帛,數(shù)目豐厚,終生未除,也都是這種妥協(xié)政策下的產(chǎn)物。關(guān)于用人一事,他在1285年諭右丞相安童:“此事當(dāng)蒙古人不知,朕左右復(fù)無漢人,可否皆朕自決?!倍餐救松惺敲晒湃酥休^開放者,受漢人儒臣尊敬?;实圻€要如此向他開說,可見忽必烈想要鞏固自己的地位,同是遂行自己的政策,經(jīng)常左右
為難,不如我們所想像的得意稱心。馬可波羅已經(jīng)提及蒙古皇帝統(tǒng)治下的大多數(shù)漢人對他的種族政策不滿?,F(xiàn)在的美國作者 John Dardess 在說他用人時,按種族分為四級,實在是“超國籍”的辦法,雖然他也有事實上的根據(jù),這種說法不容易為中國一般讀者接受。
不過有了這些矛盾,我們即要以領(lǐng)略到歷史上兩個民族具有不同的背景,而在文化發(fā)展的過程上講,其進度也不相同,要在同一的體制下存在,是一個非常尷尬的局面。
色目人之被引入事端之中,則因為他們大都是中亞腹地土著,如過去之蘇定安種及刻下的回紇,都以經(jīng)商著名,也成為蒙古人的經(jīng)紀(jì)。然而游牧民族所掌握的產(chǎn)品無非牲口馬匹皮毛。這些產(chǎn)品要能有利的推銷于市場,純靠專門的商人批發(fā)墊借,代他們主持。很多色目人即長期與蒙古人交往,也供應(yīng)他們所需要的物品與兵器,在蒙古人占領(lǐng)中亞之后,很多尚成為各地的承包納稅人,他們也隨著蒙古軍事政治力量之?dāng)U張進入中土。
以上如許復(fù)雜的因素,很容易使元朝的財政稅收處于不利的狀態(tài)。我們還不能忘記,蒙古人在1234年才滅金,忽必烈在1260年才稱帝,1271年才稱他的政治組織為元朝,1276年元軍才入臨安,1279年才消滅了南宋最后一重抵抗,統(tǒng)一中國。這從華北進展到華南中間也近于半個世紀(jì)。而且我們前面講過,金與南宋之覆滅,也都與它們的財政破產(chǎn)有關(guān)。所以忽必烈始終沒有接收過一套有系統(tǒng)和有成效的財政稅收組織。
嚴格的講來,元朝的財政稅收,也就是沒有組織與系統(tǒng)?!对贰贰笆池浿尽闭f:“其取于內(nèi)郡者,曰丁稅,曰地稅,此仿唐之租庸調(diào)也。其取于江南者,曰夏稅,曰秋稅,此仿唐之兩稅也。”
所說內(nèi)郡即是華北,其原則即是按戶或按丁抽稅,同等稅率,不計內(nèi)部詳細家資之上下。雖然其戶又析為“絲銀全科戶”及“減半科戶”等四類,后又劃分為八等,其基本原則不變,即每類每等仍按一定的數(shù)額納稅,驟看起來,其稅率甚高,如“包銀”每戶四兩,后減為二兩。而實際則所登記之戶并非一戶。董文炳為縣令時即“使民眾聚口而居,少為戶數(shù)”。因之世祖統(tǒng)一全國時,登記的戶數(shù)逾1400萬。而整個長江以北不及200萬,其中約一半為“五戶絲戶”,他們所繳的賦稅,已配給于蒙古的貴族。
然則情形尚不如是簡單,Herbet Franz Schurmann的研究,華北在元世祖忽必烈掌握之前,并無有效的中央政府,而是全民被分為很多的“封祿”,元時稱為“投下”,隸于蒙古貴族之下,中央政府成立之后,才逐漸的將財政稅收集中。可是內(nèi)中有很多特殊的戶專對某某貴族履行種種不同的義務(wù),迄未革除。例如朝代中期,還有貴族領(lǐng)有“采珠戶”3萬戶的例子,看樣子也不是真有這么多的戶口采辦珍珠,而是他們有集體供奉珠寶的義務(wù)。又如很多漏于登記的戶口,查出后編為“淘金戶”,也不是實際上強迫他們?nèi)ギ?dāng)?shù)V工,而是課以一種高稅率的財政義務(wù)。
華南的稅收則是計畝抽稅,宋朝的底賬在臨安接收之后,都已送到北方。可是在宋朝時其數(shù)目字即已模糊。元朝除在長江三角洲一帶征實物外,一般按底賬納鈔。忽必烈在幾年之內(nèi)驟得江南,又要籠絡(luò)人心,所以一般折換率都對納稅人有利。其受實惠者則為地主而非貧民,而南方人所納賦稅較北方人為低,也迭經(jīng)有正義感的官員提出。
在元世祖忽必烈的領(lǐng)導(dǎo)之下,有一批色目人,一再提倡“核算錢谷”。有如回紇人阿合馬替世祖理財20年,他增加新稅收,核實發(fā)現(xiàn)隱匿,為皇帝信用,做到中書平章政事,也一手掌握宰相的實權(quán),有派遣手下官僚到各處勘察的權(quán)力,為正規(guī)的廷臣所不滿,直到他為人謀殺之后忽必烈還將兇手明正典刑。又等到阿合馬及其手下人貪污枉法的情事為眾口一辭的揭舉,皇帝才命令發(fā)墓戮尸。又有漢人世榮和西番人桑哥也企圖替忽必烈加強財政的管制,也遇到類似的命運。桑哥得意之日,各處替他立“德政碑”,后來他為眾人攻擊,一個近臣尚且向忽必烈進言:“今日百姓失業(yè),盜賊蜂起,召亂在旦夕,非亟誅之,恐為陛下憂。”,元世祖才先后判兩人死刑,他們的手下親信也被懲處,連以前作桑哥德政碑的翰林也被波及。所以趙翼指斥“嗜利”的實為世祖本人,因為他“在位三十余年,幾與此三人者相為始終”?!对贰返木幷邉t把三人列入“奸臣傳”內(nèi)。我讀中國歷史尤其留心財政史幾十年的經(jīng)驗,則覺得元朝財政稅收亟應(yīng)整理,同時其國家的收入也大可增加。只是在當(dāng)日專制皇權(quán)之下,由二三悻臣主持,必?zé)o好結(jié)局。而這時候“天下騷然江淮尤甚”,以至“民有附郭美田,輒取為己有,內(nèi)通貨賄,外示威刑”,也不能說全是誣陷之辭,沒有事實上的根據(jù)。不過歸根結(jié)柢,這種種情形還是由于當(dāng)日無法產(chǎn)生一個確切核實的會計制度,所以“寬仁”則一切馬虎,“務(wù)實”則下端的殘虐無法遏止,很難說得是個人的錯誤,只是忽必烈是一個手段靈活的大政治家,他又亟于要在各方討好,才不惜歸罪于少數(shù)的臣下以保全自己的名譽。
這件事情也終忽必烈之世尚沒有著落。1291年御史臺奏言:“鉤考錢谷自中統(tǒng)初至今余三十年(應(yīng)作三十余年)更阿合馬、桑哥當(dāng)國,設(shè)法已拯,而其余黨公取賄賂,民不堪命,不如罷之?!被实鄣闹家鈩t是“議擬以聞”,可是以后也沒有確切的下文。
所以忽必烈遺留的一套財政機構(gòu),既不副實,也很紊亂。耗費于王公貴族之私囊的既多,國庫的收入就受影響。所以除了上述3個“奸臣”以游擊戰(zhàn)的方式增加財源以外,還要靠以戰(zhàn)時姿態(tài)于法外征集人員與物資。中統(tǒng)正元間他發(fā)的鈔票還不算過多,繼位的皇帝就不能再保持這種紀(jì)錄,終演成元末的惡性通貨膨脹。這種情形也解釋了元朝不能成為一個有主體性的朝代之原因,同時也留下了朱元璋必須以鐵腕開創(chuàng)他的系統(tǒng)之背景。
忽必烈的宗教政策,也經(jīng)后人議論,現(xiàn)在看來,他不相信任何宗教掌握著絕對的真理。各種宗教都可以當(dāng)作行政的工具。如果僧侶方丈修道士之流任為官吏,與他們同信條的人民就容易治理。所以他早年求“聞學(xué)才識”的讀書人,也遣人在各處尋訪“醫(yī)、儒、僧、道”。劉秉忠已出家為僧,他又叫他還俗,給他復(fù)姓賜名,參加樞密院(一個軍事機構(gòu))的會議。他在1265年接見馬可波羅的父親和伯父的時候,還央請他們轉(zhuǎn)告教皇,派一百個天主教的長老僧侶,幫助他管理一個日形壯大的帝國。南宋覆亡時在臨安降元的是幼帝趙□,當(dāng)時5歲不到,以后定居大都,也承忽必烈照顧。當(dāng)時趙□17歲,世祖命他到吐蕃學(xué)佛,可惜的是我們也不知道此人的下落。
迄至晚年忽必烈改變了他對各宗教一視同仁的態(tài)度。喇嘛教的聲望逐漸抬頭。其實吐蕃喇嘛僧八思巴之尊為國師,事在中統(tǒng)元年(1260年),即忽必烈開始做皇帝的時候。他曾替忽必烈創(chuàng)制蒙文字母,得到皇帝的信用,他以后辭職回國。我們還不能確切的斷定,為什么喇嘛教初時并不顯赫以后地位越來越重要的原因。《元史》釋老傳說:“及得西域,世祖以其地廣而險遠、民獷而好斗,思有以因其俗而柔其人,乃郡縣吐蕃之地設(shè)官分職,而領(lǐng)之于帝師?!笨赡苷f是因其有實效而見重。但是攻占臨安之后,儒士不能抬頭,也可能有關(guān)。此時可注意的則是以前在他身邊占重要地位的漢人如姚樞、許衡、史天澤、劉秉忠和董文炳都在此時前后去世,以后世祖雖說往江南攬訪人才,他卻再也沒有延納漢人有如款待以上諸臣者。他還再三說江南官太濫,終忽必烈之身,他未曾開科取士。元朝的吏治,吏重于官,這也經(jīng)明太祖朱元璋在他的御制《大誥》中提及。
元世祖還有一段事跡,在歷史這發(fā)展上相當(dāng)?shù)闹匾?,此即是他的兩次攻日本?
第一次的遠征,事在1274年,當(dāng)時南宋尚未完全崩潰,元軍以朝鮮為基地,參加戰(zhàn)役的蒙古及高麗兵25000人,用大小船800只。他們占領(lǐng)沿海的幾個島嶼之后于十一月廿日在九州北岸之博多灣登陸。日軍已在當(dāng)?shù)販?zhǔn)備停當(dāng)?shù)群蛟?。?dāng)日作戰(zhàn)勝負未決,夜中臺風(fēng)來襲,聯(lián)軍決定撤退,一時秩序紊亂,結(jié)果淹沒海中者達13000人。
第二次遠征,事在1281年,南宋已被消滅,遠征軍的數(shù)量大為增加。蒙古與高麗軍四萬人乘船900只,由北循第一次路線進發(fā),南軍由宋降將范文虎率領(lǐng),共十萬人,都系中國人。其船只3500艘,由舟山群島起航,是迄至近代世界史登場以前最龐大的渡海部隊。兩軍在九州西北角匯合。沿海的島嶼毫無抵抗的被占領(lǐng),遠征軍就在博多灣上陸。但是在第一次戰(zhàn)役及第二次戰(zhàn)役之間,日本的鐮倉幕府已動員在元軍登陸處建筑了一座長堤,限制了上陸部隊人馬的活動,戰(zhàn)事由六月延至七月,勝負未分,八月初又有臺風(fēng)來襲,船舶傾覆者不計其數(shù),遠征軍的將領(lǐng)數(shù)日后乘巨艦逃回,被遺棄的士兵被日軍在灘頭圍剿,被俘的蒙古人、漢人和高麗人不分畛域的被斬首,迄今博多灣今津及志賀島尚有所謂“元冠冢”,南人之余存者約二三萬則被發(fā)配為奴?!对贰贰叭毡緜鳌狈Q“蓋行省官(忽必烈已預(yù)先立日本行省,其長官包括蒙古高麗漢人南人)議事不相下,故皆棄軍歸”。朝鮮方面的史料稱喪失的兵員在一半以上?!对贰穭t說中國方面參加的10萬人,只有3人逃歸,連這3人的姓名也記入《元史》中。日本方面的資料則稱蒙古的輕騎兵不能與日本裝甲的士兵對比,同時中國方面的隊伍士氣低落。這兩次戰(zhàn)役也創(chuàng)造了日本人“神風(fēng)”的傳說。
日本人兩次將忽必烈派去的使節(jié)斬首,又兩次的使元軍遠征慘敗,他不得不準(zhǔn)備第三次遠征。一時中國和朝鮮的海岸忙著造船,水手被征集,海盜受招安,囚徒出獄投效,軍隊發(fā)遣分配。1285年冬,政府預(yù)備由長江出口米100萬石往朝鮮囤集,好像第三次攻勢已箭在弦上??墒恰笆雷姹炯o(jì)”在翌年年初的紀(jì)載稱:“帝以日本孤遠島夷,重困民力,罷征日本,召阿八赤赴闕,仍散所顧民船?!痹谙逻@決心的時候忽必烈不能沒有道義上的勇氣。然則他在中國領(lǐng)域以外的發(fā)展,如在安南和緬甸,以及最后的攻爪哇,也都沒有顯著的成效和結(jié)果。在這當(dāng)中,我們也可以看清:在現(xiàn)代社會出現(xiàn)之前,很難能有一個陸上強國也可以同時成為一個海上霸王。其動員既如是的耗費,而人民也要被強迫在他們生活領(lǐng)域不能習(xí)慣的方向進展,所以很難能持久。
我們檢討這段歷史之余,就覺得雖在700年后,今日想寫一部詳盡的傳記包括忽必烈之一生,仍有相當(dāng)困難,他的心理因素復(fù)雜,有些不見于原始資料??墒且爬ㄔ雷嬖谥袊鴼v史上的地位則不難。他和其他創(chuàng)造中國朝代的人物一樣解決了當(dāng)日一大部分問題,可是也制造一部分新問題(這也是大歷史著眼之處,不然中國的歷史就不會貫穿各朝代的前后聯(lián)系)。他不僅統(tǒng)一了從五代十國后期就已分裂的南北,而且以一個征服者的姿態(tài)出現(xiàn),也比較穩(wěn)健溫和。和他作對的侄子海都就曾和其他王子立誓不改變成吉思汗的傳統(tǒng)。如此我們也可以說忽必烈至少緩和了蒙古向外發(fā)展的殘暴。只是蒙古人認為他的漢化過度,中國人則認為尚不夠。這也是歷史上找不出一個同時管理草原文化與中國精密耕作而產(chǎn)生的文化之共通體制,因之忽必烈到處妥協(xié),他留下的傳統(tǒng)也沒有真實的力量。
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元順帝值得我們在這里特別提出討論,不是因為他之個性和作為,有特長之處,倒是由于他處境之特殊。元朝一共有11個皇帝,第一個皇帝世祖忽必烈從他稱帝之日算起,在位34年(之先的12年不稱元朝)。茲后的9個皇帝一共只經(jīng)歷了38年。而最后的一個順帝卻又在位35年。這35年內(nèi),元帝國由一個無可奈何的局面終至土崩瓦解。最后明軍之北伐,如摧枯拉朽。元朝的覆亡,與其他幾個朝代類似。只是通常我們看到異族入主,北方的游牧民族以強悍的騎兵南侵,所向無敵。這次卻以多數(shù)民族為主,以長江以南為根據(jù)地席卷華北。元將或死或降。最后順帝直到通州失守,才夜半開大都(北京)的建德門北奔,時為1368年,也是明洪武元年。兩年后順帝因痢疾死在內(nèi)蒙古之應(yīng)昌(多倫北),他的后妃皇孫全部被明軍俘虜,只有太子率十余騎遁去。明朝認為妥歡帖睦爾在國破家亡之前夕,不背城一戰(zhàn),而決心逃竄漠北,是為“順天命”,所以稱他為元順帝。
傳統(tǒng)歷史家以“朝代歷史”為著眼,順帝御宇的35年元朝的統(tǒng)治力量與威望都已江河日下,總不外“馬上得天下馬上治之”的必然后果,那么也就沒有如何值得琢磨、切磋之處了。
我們不以為每一朝歷史盡是他朝之殷鑒。在前述特殊情形這下,倒也有機會看出中國傳統(tǒng)政治的真髓。而且失敗也不一定是由于錯誤,有時某種人文因素在某種環(huán)境之下,注定的無法順利的展開。我們看到一個少數(shù)民族雖獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而不愿遷就于多數(shù)民族政治體系之需要,其統(tǒng)治不能長久。我們雖一面以今日的眼光批評這種體制(因為這是今日讀史的首要目的,也就是要把今人的地位解釋得合理化),一方面卻也領(lǐng)悟到當(dāng)時限于組織上技術(shù)的能力,選擇的機會至少(不然我們就不能了解何以歷史不能縮短,何以中國不能超次越級立即進入現(xiàn)代)。
接著元朝的是朱明王朝。洪武帝朱元璋很多的設(shè)施,今日看來是極不合時宜的,而當(dāng)日他偏要那樣做。也只有將隋唐宋元的歷史一口氣的看下去,才能體會到他的處境和我們不同,而此中的背景,元順帝的一段也不可少。
從順帝的本紀(jì)我們不容易看出他的個人性格。傳統(tǒng)的作史者,也有把他寫作一個典型的亡國之君的情勢。比如說:他喜歡田獵,有一次獵于柳林,凡三十五日。他也有西僧教他“行房中運氣之術(shù)”或稱“善秘密法”。若干私人留下的筆記說他和喇嘛僧有公眾的淫行,甚至牽涉官員妻女。他也在國事蜩螗之際,于內(nèi)苑造龍船,“帝自制其樣,船首尾長一百二十尺?!庇衷鞂m漏,“其精巧絕出,人謂前代所罕有”。此外他教宮女使用各種樂器,在贊佛前舞蹈,都是他“怠于政事,荒于游宴”的證據(jù)。這種說法,與記載其他很多亡國之君的行止,如出一轍,其真假不論,只是要將元代之覆亡,歸咎于最后一個皇帝之缺乏道德責(zé)任感,就有歪曲事實的嫌疑了。
妥歡帖睦爾原來是元朝宮廷政治的犧牲者。他以先朝皇帝的長子被流放,首先住在朝鮮北部的一個島上,次安置于今日之廣西桂林,他曾讀少量的漢文書,但根柢不深。1333年他13歲突交好運,被幾個權(quán)臣迎接出來做皇帝。但是起先7年他完全受制于立他的伯顏(很多蒙古人用這名字,此非滅宋之伯顏)以及當(dāng)時的太后嬸母不答失里的勢焰之下。1340年他才利用伯顏之侄脫脫(也有不少的蒙古人用這名字,詳下)策動政變,將伯顏及不答失里流放,自主的做皇帝。從他的形跡看來,順帝是有權(quán)能的政客,適于生存,富于彈性,愿意將就妥協(xié),擅長利用一個人物或一種機構(gòu)去平衡另一人物或因素。例如他自己好佛而主持佛教的各種儀節(jié),卻又經(jīng)常出席經(jīng)筵聽儒臣講解詩書。在他手下蒙古人和色目人占上風(fēng),他卻援引一個漢人賀惟一做御史大夫和左丞相。賀說這些職位依成例只有蒙古人能任就,皇帝則賜賀蒙古姓名太平,一定要他居此職位,并且詔省臺官兼用南人。他的本紀(jì)里也看不出任何偏激的言辭。他對臣下的諫勸接納與否,也不追究進諫人,我們想象以當(dāng)時宮廷處境之艱難,妥歡帖睦爾只能將就現(xiàn)實。他固然沒有領(lǐng)導(dǎo)能力,可是不是他的機警圓滑,也決難在位如是之久。
順帝的處境,簡略言之,即在元世祖的時代就已排定妥。忽必烈一心要保全蒙古人血統(tǒng)與語言的完整,這在中國以小自耕農(nóng)為社會主體,實行官僚政治,利用教化作為行政工具的條件下,就已經(jīng)格不相入,即算忽必烈沒有種族主義的心腸,他的政策已經(jīng)有了種族主義的后果。并且在無形之中,已經(jīng)將蒙古人的部落思想,帶入大都的政治里去。甚至成吉思汗的家法,以“忽烈而臺”的選舉方式產(chǎn)生大可汗,也給元朝政治留下了一種不良的影響。忽必烈自己的稱帝,已經(jīng)違法,以后皇位的繼承人也預(yù)先立為太子(甚至弟兄互為皇帝與太子)。可是新皇帝在上都登基,蒙古的宗藩諸王具在,并且每年春夏要駐留上都,要是某一派系的堅決反對,即僥幸在位亦難長久。這也和專制時代天子出諸天命是人間最高的權(quán)威觀念相沖突。況且元朝的皇后,依成例有她掌握的戶口錢糧,有下屬的職官,更足以代表她出身的門系之利益。這些條件都促成宮廷政治的不穩(wěn)。順帝以前的9個皇帝之內(nèi),英宗和明宗被弒,順帝只9歲,在兵變時不知所終,寧宗只6歲,在位兩月逝世,至今歷史家還懷疑他死于非命。以上還沒有算到成宗與武宗間的安西王阿難答。他也和順帝一樣被簇擁到大都,只是剛稱攝政,還沒有做皇帝,就被執(zhí)押解到上都見殺。
自從世祖忽必烈之后,元朝只有一個皇帝,有帶兵作戰(zhàn)的經(jīng)驗,此即是順帝的祖父后來稱武宗的海山,他在1299年率領(lǐng)元軍到中亞細亞與窩闊臺的孫子海都作戰(zhàn)。后者始終不承認忽必烈的元朝為合法,甚至元帝縱是中國的天子,也不是蒙古人的大可汗(詳本書“成吉思汗和忽必烈末段)。他糾集了很多成吉思汗的后裔,一度將兩方之間70萬的人口驅(qū)逐到中國境內(nèi)。海山鎮(zhèn)漠北之后兩年海都去世,他的聯(lián)盟瓦解,海山又繼續(xù)執(zhí)行五年的掃蕩工作,永遠解除了元帝國在西北部所受的威脅,才回上都做皇帝。因之在他手下立戰(zhàn)功者,產(chǎn)生了三位權(quán)臣。一是燕帖木兒,一是康里脫脫,而最后一位則是上述的伯顏,燕帖木兒和康里脫脫都是色目人,屬于中亞的突厥語系,而伯顏屬于蔑兒吉角氏,雖是蒙古人,不屬于元朝皇室的正統(tǒng)。在1333年武宗早已去世,元朝的皇位也經(jīng)過很多的周折,可是這時康里脫脫已經(jīng)早死,燕帖木兒雖然也參與擁戴順帝,而且將女兒立為順帝的第一任皇后,他自己卻在順帝正式登極前二月去世,再二年之后,他一家全被清算,其中伯顏的力量為多,因此伯顏成為順帝朝中惟一的跋扈權(quán)臣。
順帝登極不久,伯顏以太師為右丞相,封秦王(據(jù)說那天秦州地震),以后更廢左丞相,自此獨攬相權(quán)。德國漢學(xué)家 Herbert Franke 說:“他確定的是反對中國人的,因此他就與年輕的皇帝沖突,而皇帝倒傾向于臣下對中國傳統(tǒng)多少有些關(guān)心的蒙古官員。”
可是妥歡帖睦爾13歲做皇帝,15歲親眼看到他的皇后被伯顏牽去處死,他的同情和傾向,在他登極首七年之內(nèi),也不會發(fā)生任何實質(zhì)上的作用了。
在伯顏的主持之下,元朝廢科舉。這種公開的考試制度在元朝本來發(fā)軔已遲,直到1315年才第一次舉行,去開國已55年,并且其條制將蒙古色目人分為一科,漢人南人另分一科,因此前二者人口,只有全國3%,其分配名額倒有總數(shù)50%。并且朝中的大官除少數(shù)例外,一向都是蒙古與色目人包辦。至此連這種考試剛行20年,也一并停止,以后入仕祿除了少數(shù)由學(xué)校生員出身之外,就靠父祖的勛績蔭官,或以吏員補官、或以衛(wèi)士久侍近闥升官了。
伯顏又以漢人造反,重申漢人高麗人及南人不得執(zhí)兵器之禁。《元史》說他曾提議殺張、王、劉、李、趙五姓人,讀來好像不近情理。可是他又確曾以順帝名義下詔:“汝寧棒胡、廣東朱光卿、聶秀卿皆系漢人。漢人有官于省、臺、院及翰林集賢者可講求拘捕之法以聞?!倍缓锨槔淼模瑒t是他又禁漢人學(xué)習(xí)蒙古文及色目文。一方面元朝法律有明文規(guī)定:凡五品官以上所進表章都要以蒙古文為正本,漢文為副本。
伯顏于1340年敗后,他好多措施都被放棄,譬如科舉又已恢復(fù)。只是有些原有種族上不平等的法令,依然存在,例如“諸蒙古人與漢人爭,毆漢人,漢人勿還報,許訴于有司”。又如“諸蒙古人因爭及乘醉毆漢人死者,斷罰出征,并全征燒埋銀”。這類條文與元朝及順帝全始終。我們今日提出這些文件,也不專在替漢人鳴不平,(因為鳴不平?jīng)]有濃厚的歷史意義),而是指出元朝人不明了中國官僚組織的真性格,因此也不明了他們自己所作所為的真實意義。
從長遠看來,要是蒙古人決定了他們自己統(tǒng)治者的地位和色目人的次要地位,都應(yīng)長久的保持,有如世襲的階級,則他們的政治體系也應(yīng)當(dāng)構(gòu)成“封建”形態(tài)。這也就是說,自始就以地方分權(quán)的辦法,聽任宗室王子主持他們采邑內(nèi)部各種民事刑事,王室只要求他們供應(yīng)軍事上的人員馬匹,并且按時進貢,然后各采邑才能徹底的舉行次層的封建,這樣才能將全社會構(gòu)成一個金字塔的模樣,全民都有尊卑長幼的序次,而且通過遺傳,永不更動。更之地產(chǎn)也要與政權(quán)不相劃分,經(jīng)理人員則為武士,如此才能防制社會的流動性搖撼全部體制。同是享有特權(quán)者,也各有他們在社會里固定的功能。日耳曼之部落在中世紀(jì)以前征服西歐時,就用這種體制,產(chǎn)生了西方的封建制度,而且維持好幾百年??墒鞘聦嵣虾霰亓业慕M織系統(tǒng),又采取中央集權(quán)制,不僅地方政府分為路、府、州、縣,官員由大都委任,而且再由中央派出行中書省、行樞密院和行御史臺?!对贰防锩娴摹鞍俟僦尽?,名目浩繁,共有文散官四十二階武散官三十四階,依原則各官按品級都能互相交替,甚至“投下”(貴族的食邑)也由中央政府設(shè)官分職的看管,佛教的寺院成了貴族出納款項的銀行。于是食祿的貴族全無責(zé)任,反因他們利藪之所在,開傾軋爭奪之門。
蒙古人傾向?qū)嶋H,不耐心于中國傳統(tǒng)政治的道德觀念和抽象原則。殊不知官僚政治雖有無數(shù)矯揉偽飾的地方,其提倡對自身的約束和對人的揖讓卻并不是全部做作。并且這種道德觀念確是各人衷心奉行,或者只成為社會上的一種壓力沒有實際的區(qū)別。在當(dāng)日無法將億萬軍民個別的管理得全無差錯的時候,這些抽象原則之精神上的力量仍不可忽視。最低限度它們維持官僚體制上邏輯的完整,間接培植著民間對朝代的信心。一般說來,蒙古人不能體會到這種文化上的因素是一種行政工具;語言上的隔閡,無疑的有決定性的影響。即算對儒家思想最為崇重的仁宗愛育黎拔力八達一朝也不過由皇帝的命令將《大學(xué)衍義》、《貞觀政要》和《資治通鑒》譯為蒙古文。以雙方心理上和社會習(xí)慣上的距離之大,其隔閡不能因此彌補,當(dāng)時漢人留下很多蒙古人不通文墨、他們不屑與之為伍的紀(jì)錄。其實官僚不能朗誦詩書,皇帝的圣旨以俚語抄傳,本身不一定成為行政上的差錯,但是集體的講則是這些因素在中國特殊的環(huán)境里,構(gòu)成統(tǒng)治者不能贏得被統(tǒng)治者自動合作的關(guān)鍵之所在,伯顏不過將這鴻溝更加顯明的公諸眾覽而已。
中國的好幾個朝代,都有“中興”一事。大概朝代初年的軍制和財政稅收,到中期已失時效,中興需要一番掙扎,一般新的安排或是改組,或是局部的修正,都要通過社會的中層(中國作家強調(diào)“士大夫”,外國作家則指名為“紳士階級”)才能透入到基層機構(gòu)的民間里去,這時候不是朝廷的一紙通令可以達到目的,也不是全靠軍事行動所能生效,民間對朝代的信心,常有左右全局的可能。在這里我們也可以斷言蒙古人的元朝沒有通這一磁。要不是過去的紀(jì)錄太壞,人心離散的話,順帝這一朝,有脫脫(此是伯顏之侄非康里脫脫)的領(lǐng)導(dǎo)力量,修遼金宋三史,修賈魯河,使黃河入故道,又有擴廓帖木兒的軍事領(lǐng)導(dǎo)力量,朝廷又一度使方國珍降伏,恢復(fù)海運,看樣子并不是全無中興的希望。
順帝朝覆亡的近因,由于財政破產(chǎn),政府所發(fā)的紙幣貶值,災(zāi)荒時無法適時救濟。1351年農(nóng)民叛變,延及今日的安徽河南湖北各處,將南北的交通截斷,于是鹽徒張士誠乘機占領(lǐng)東南產(chǎn)米的地區(qū),海盜方國珍則阻止了向北的海運。元軍能作戰(zhàn)的只有孛羅帖木兒和擴廓帖木兒。后者原名為王保保,因他姑父察罕帖木兒作義子才取蒙古姓名。這時候元軍也就是就地招羅人馬、餉饋士卒、收納叛軍。孛羅和察罕又因爭山西的地盤內(nèi)訌而動干戈。那原來以強悍稱的蒙古騎兵和探馬赤軍(蒙古以外的人種所組織)這時何在?一個最簡捷的答復(fù),則是幾十年來,他們只有特權(quán),沒有經(jīng)常的功用,大部人員脫籍改行,所存在隊伍也多虛籍,而且餉項也沒有經(jīng)常的供應(yīng),不僅中國的腹地如此,內(nèi)外蒙古的根據(jù)地也一時動員不起來。一個顯著的例子,則是農(nóng)民軍有一支其領(lǐng)導(dǎo)人稱為“關(guān)先生”者,以游擊的方式,先攻保定不下,就西向取大同,又出塞占領(lǐng)上都,“焚官闕,留七日”,后來更入東北,至遼陽涉高麗,再折回又威脅上都,最后才給孛羅帖木爾南擊降,可是如入無人之境已6年。
元朝的最后十年內(nèi),宮廷多陰謀,能作戰(zhàn)的將領(lǐng)則被處死,也和多數(shù)民族所主持之朝代覆亡如出一轍,最后只剩了一個擴廓帖木兒(他的名字意為青鐵),朱元境也稱他為“奇男子”,可是為時已晚,只能隨著“北元”的流亡政府,效忠于塞外。
中國的“第二帝國”經(jīng)過北魏北齊北周和隋的經(jīng)營,有了唐朝的發(fā)揚光大,又經(jīng)過五代十國的地方分權(quán),和宋之再統(tǒng)一。元朝的試驗,又沒有產(chǎn)生任何積極性的結(jié)果。等到朱元璋組織明朝時,他一方面好像行動自由,全帝國由他擺布;一方面他的視界,也仍受近千年來歷史衍進的限制,因之他的作為,也仍無法超時代的發(fā)展了。
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