在書法界很多人的認(rèn)知當(dāng)中，對于書法是不是藝術(shù)有兩種分歧，一種觀點(diǎn)認(rèn)為書法僅僅是寫字而已，另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為書法是純藝術(shù)。
從客觀上來講，書法有實(shí)用的一面，也有藝術(shù)的一面，這兩個方面是可以重疊的，古代許多民間作品以及高級文人的作品都有著多重的屬性，這兩種觀點(diǎn)其實(shí)并不相悖。
但在草書不作為通行字體的時期，草書的功用更傾向于一種純藝術(shù)，因?yàn)椴輹赜小安莘ā?，而對于沒有經(jīng)過“草法”訓(xùn)練的人而言，往往是看不懂草書的。
在書法界曾經(jīng)有這樣的一位“癲子”，他說話癲狂，處事癲狂，外號“張顛”，他喜歡在醉酒之后寫草書，而這個時候的草書往往妙到了毫巔，對于他的草書而言，看懂的人都說好，在專家眼中，這是真大師，也是真正的藝術(shù)的表達(dá)。
他就是“草圣”張旭。
張旭的草書有著唐代“三絕”的稱謂，與李白的詩歌，裴旻的劍法，并稱于世，并且他的字片紙尺牘都堪為國寶，在書法史上曾經(jīng)傳下來他在酒后書寫的一件草書極品——《李青蓮序》，成為了后世仰望的草書巨寶。
李白有一個字號，叫作“青蓮居士”，這篇《李青蓮序》文章說的李白的生平，李白與張旭乃是至交，兩個意趣相投，雖然相差了25歲，但極為投緣，張旭在酒后為李白書寫此作，堪為“草圣”張旭一生草書的高峰。
張旭是唐代草書界的一個里程碑式的人物，他的草書繼承了晉人的法度于逸趣，這種法度體現(xiàn)在筆法的繼承，這種逸趣則體現(xiàn)在他像自然學(xué)習(xí)的真趣。
晉人書風(fēng)之所以境界極高，乃是一種書法獨(dú)與天地精神往來的氣質(zhì)，而張旭恰恰完美繼承了這種逸趣，將自己的情感外化于書法之中，然后發(fā)之于外，書法史上能夠達(dá)到這種境界的書家不過寥寥數(shù)人而已。
這一點(diǎn)在唐代的大文學(xué)家也是大書法家韓愈的評論當(dāng)中得到了印證：
往時張旭善草書，不治他伎，喜怒、窘窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。
意思是“草圣”張旭，無論在何種精神狀態(tài)之下，總能夠?qū)⑶楦屑耐杏跁ó?dāng)中，草書成為了他宣泄情感一個窗口，所以在張旭筆法，草書乃是一種純藝術(shù)的表達(dá)。
而在這件《李青蓮序》當(dāng)中，我們不僅能夠看到張旭的造化之功，其精湛的字法功底，還能感悟到其點(diǎn)畫背后的鬼神之變，不可端倪！
張旭的這件《李青蓮序》有數(shù)百字之巨，其中大部分皆是常用字，對于草書學(xué)習(xí)者而言大有裨益，將此作臨摹數(shù)遍，并且對照網(wǎng)上能夠輕松找到的譯文，對于這些常用大草的字法將會有一個熟練的掌握，然后再去深入到筆法、字法、章法、墨法當(dāng)中，你對于草書的理解將卓然于眾人之上。
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