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文ˉ殷雙喜

中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

胡峻滌（胡勇），男，漢族，1962年出生于吉林，1984年畢業(yè)于西南師范大學(xué)美術(shù)系油畫專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。中國美術(shù)家協(xié)會會員，四川省政協(xié)書畫研究院油畫學(xué)術(shù)委員會委員，四川省綿陽市文學(xué)藝術(shù)研究院專職畫家。被譽(yù)為巴蜀畫派實力派代表人物之一。

主要個展：2006年THE WORLD OF HU JUN DI個展（Hallmark Gallery，圣地亞哥），S. C. F 基金會個展（Vignettes Art，拉斯維加斯）。2015年“繪畫的可能”胡峻滌個展（藍(lán)焰藝術(shù)空間，上海；匯港美術(shù)館，寧波）。2016年“對視·融合”—胡峻滌新年展（Mandarin FineArt Gallery. Centaur Art Galleries，拉斯維加斯）。

主要群展：2013年“寤寐”中國當(dāng)代藝術(shù)邀請展（埃及駐羅馬文化處美術(shù)館，羅馬）。2014年第四屆“藝氣風(fēng)發(fā)”國際藝文發(fā)表會（長流美術(shù)館，桃園），“重構(gòu)意象”第二季、第三季當(dāng)代意象油畫邀請展（意·空間，北京）。2015年“走向主體”—周剛、黃駿、胡峻滌意象繪畫探研展（意象美術(shù)館，深圳），“微冷”—胡峻滌、梅十方、張立濤、陳獻(xiàn)輝、王念東、翟一濤、何建忠獨(dú)立藝術(shù)家提名展（基準(zhǔn)方中藝術(shù)空間，成都）。2016年“東方色彩—中國川派油畫新坐標(biāo)邀請展（NRW FOROM展覽館，杜塞爾多夫）。2017年“燃點(diǎn)·近山問水”—中俄藝術(shù)交流展（四川大學(xué)美術(shù)館，成都）。2018年首屆全國油畫名家作品邀請展（東山畫院，漳州），《天府百年》美術(shù)文獻(xiàn)展（四川）。2019年第二屆中外油畫交流展（祥山藝術(shù)館，深圳），藝術(shù)圣迭戈（圣迭戈國際會展中心，加利福尼亞），“藝術(shù)與天才”—第十二屆佛羅倫薩國際藝術(shù)雙年展（佛羅倫薩）。2020年今日油畫年度精品展（成都），巴黎大皇宮ART CAPITAL藝術(shù)155屆獨(dú)立沙龍展（巴黎大皇宮，巴黎）。

獲獎：2002年紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》60周年全國美術(shù)作品展優(yōu)秀獎、2005年第七屆全國水彩水粉畫展銅獎、四川省水彩水粉畫展銀獎、四川省第五屆巴蜀文藝獎、郭沫若文藝創(chuàng)作一等獎、2006年 S. C. F國際基金會國際藝術(shù)家年度獎。

但他們?nèi)缤粕竦纳袷ゼ浪荆?/span>

在神圣的黑夜里走遍大地。

——荷爾德林

1946年，海德格爾在《詩人何為》一文中，談到荷爾德林在哀歌《面包和葡萄酒》里追問“在貧困時代里詩人何為”。海德格爾感傷地說道：“我們今天幾乎不能領(lǐng)會這個問題了?！边@是因為他所說的“貧困”是“精神的貧困”。我們的時代之所以“貧困”，不光是因為尼采所說的“上帝已死”，還因為人甚至連他們本身的“終有一死”也不能認(rèn)識和承受了。人們不能占有自己的本質(zhì)，痛苦的秘密被掩蔽起來。人們還沒有學(xué)會愛情，但終有一死的人存在著。海德格爾期待著像荷爾德林這樣的詩人為我們揭示存在的本質(zhì)，敞開時代的遮蔽，他將哲學(xué)的解放和人的詩意生存指向藝術(shù)的重建。

畫家胡峻滌，幾十年如一日，埋首于他的詩意的低吟與歌唱，他的勤奮與執(zhí)著，都體現(xiàn)在眾多的畫作里。雖然他不善于言談，但他的油畫卻打開了一段生命的歷程，敞開了人生的意義。我最早看到他的作品，是在“西南的力量——2008首屆西南力量當(dāng)代藝術(shù)邀請展”。在這里，他展出了作品《秋蔭堂》（157cm×200cm），三個少女，或古裝，或半裸，手執(zhí)秋荷，神色迷離，作品所具有的中國文化氣息，以及自由的線條和奔放的筆觸，給我以深刻印象。但因為只看到一幅作品，所以對畫家沒有更多的了解。近來因為朋友的推薦，有機(jī)會看到胡峻滌更多的作品，從而在整體上逐漸地走近胡峻滌的藝術(shù)，并且有了一些初步的感受。

胡峻滌的早期作品《暖陽》（1998）描繪的是四川彝族的生活形象，具有流暢的寫意手法和自由的人物塑造。這與許多四川鄉(xiāng)土寫實畫家相似，他們在早期的繪畫生涯中，都把眼光投向了彝族和山村生活，目的是獲得新奇的人物造型和色彩基調(diào)，與單調(diào)的城市生活拉開差異并反思城市文化。只不過，胡峻滌更多地在畫中表現(xiàn)了對于優(yōu)美女性和純真兒童的關(guān)注，而不是一味描繪老苦舊的鄉(xiāng)村生活，“優(yōu)美”和“純真”也成為胡峻滌作品的美學(xué)基調(diào)。從一開始，胡峻滌就不是一位以再現(xiàn)生活和描述現(xiàn)實為主的畫家，他所關(guān)注的，是人性的豐富和精神世界的復(fù)雜，與其說他是一位寫實畫家，不如說他是一位擅長心理表現(xiàn)的抒情寫意畫家。他的許多作品，都是以象征的方式表現(xiàn)他對于人性的感受和理解，對于情感的追憶和人生的詠嘆。

無題 ˉ 布面油畫 ˉ200cm×100cmˉ 胡峻滌 ˉ2013

胡峻滌的作品具有可辨識的具體的人物形象，但并不是西方古典寫實主義的三度空間，他的作品更多地與中國畫的氣息相通。在構(gòu)圖上，他多取中國畫的條幅式構(gòu)圖，多以動物和植物與主體人物組合成畫面，沒有多余的背景和道具，人物似乎遠(yuǎn)離了現(xiàn)代城市生活，獨(dú)自憑欄，歷覽千古風(fēng)流。胡峻滌的作品無論有無背景，或者是白色或黑色背景，人物都在一個無垠的空間中飄浮。這體現(xiàn)了胡峻滌的繪畫觀念，即他所關(guān)注的，是以繪畫表現(xiàn)人的內(nèi)在的靈魂和深刻的心情。德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，繪畫的任務(wù)在于表現(xiàn)豐富的內(nèi)心生活中經(jīng)過特殊具體化的多種多樣的細(xì)節(jié)，為此，繪畫把三度空間縮為平面，這一方法是由內(nèi)在化或轉(zhuǎn)向內(nèi)心生活的原則決定的。由于這種內(nèi)在化，外在事物只有通過壓縮它們處在空間整體中的那種形狀，才能呈現(xiàn)于內(nèi)心觀念。黑格爾的這一觀念直接導(dǎo)向現(xiàn)代藝術(shù)的平面性，將表現(xiàn)人的精神狀態(tài)而非再現(xiàn)生活置于作品的中心地位。

胡峻滌的作品大多取材于青春少女，這與他對于生命的理解有關(guān)。在他的作品中，云、水是流動的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，荷花與丹頂鶴是高貴的，花瓶與團(tuán)扇是優(yōu)雅的，巢與家是有關(guān)聯(lián)的，白狐則是神秘的。這些都與女性的氣質(zhì)或者說胡峻滌所理解的女性特質(zhì)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，傳達(dá)了生命的美好與韶華易逝。早期胡峻滌作品中的女性如同新月派詩人戴望舒的詩歌《雨巷》：

撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣的

結(jié)著愁怨的姑娘。

無題 ˉ 布面油畫 ˉ150cm×120cmˉ 胡峻滌 ˉ2013

24 點(diǎn)零 4 分 ˉ 布面油畫 ˉ90cm×110cmˉ 胡峻滌 ˉ2012

為了表達(dá)這樣一種青春的惆悵，胡峻滌在新世紀(jì)初創(chuàng)作的作品（如《女狐》《秋來風(fēng)異》《瓶》等）中更多地采用了丁香一樣的顏色，散放出丁香一樣的芬芳，表達(dá)了丁香一樣的憂愁?？梢哉f，在四川畫家中，以如此凄艷柔美的色彩表現(xiàn)青春的溫度和芬芳、生命的優(yōu)美和易逝的畫家并不多見。由此，胡峻滌的油畫，在一片迷蒙的紫羅蘭的色彩之霧中，如同柳永和李清照的詩詞，充滿婉約陰柔的氣質(zhì)，觸及我們內(nèi)心深處最為柔軟的情愫。胡峻滌的作品也讓我們想到奧地利畫家克里姆特（1862—1918），終其一生，克里姆特都將女性的命運(yùn)、愛情與欲望作為表現(xiàn)主題。他參與創(chuàng)立了維也納分離派（1879—1915），影響了埃貢·席勒?？死锬诽氐淖髌肥窍笳髦髁x的，具有華麗的裝飾性，在平面的構(gòu)成中展現(xiàn)了絢麗的色彩。他的作品《女人的三個階段》（1905）用象征手法將女人的幼年、青年和老年壓縮在一個平面中，暗示了人生的輪回，表現(xiàn)出對命運(yùn)的感傷，反映了畫家對生與死的觀念。

陽光·霾之四 ˉ 布面油畫 ˉ80cm×60cmˉ 胡峻滌 ˉ2017

陽光·霾之五 ˉ 布面油畫 ˉ80cm×60cmˉ 胡峻滌 ˉ2017

胡峻滌的油畫創(chuàng)作，因其陰柔與唯美，也因其自由抒情的技術(shù)語言受到觀眾和藏家的喜愛。但是他很快意識到這種創(chuàng)作狀態(tài)的問題，即過于熟練的技術(shù)和雷同的構(gòu)圖，會使他成為一個不假思索的藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者，脫離與觀眾的交流、與社會的對話。2012年是一個平凡的年份，但對胡峻滌來說，卻是他的重生之年，在多年的反思之后，他進(jìn)入了創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折期，中年“變法”。胡峻滌說：“思想的四分五裂與命運(yùn)的多舛激起了我前所未有地對自身和現(xiàn)實進(jìn)行沉重思考?！边@一思考和轉(zhuǎn)折是以作品《24點(diǎn)零4分》和《白床單》為代表的。前者與英國畫家弗洛伊德《沉睡的救濟(jì)金管理人》相似，描繪了女人并不可愛的睡眠之像；后者讓我們想起德國畫家科柯施卡的《風(fēng)中新娘》和奧地利畫家埃貢·席勒（1890—1918）的《死神與少女》。胡峻滌筆下的人物逐漸遠(yuǎn)離了世俗意義之美，而著力于人物精神狀態(tài)的刻畫，人的心理狀態(tài)表現(xiàn)成為畫面的主體。由此，胡峻滌完成了個人的精神救贖，從淡淡的憂傷轉(zhuǎn)向無言的反思，作品中的觀念表達(dá)超越了形象的描述，作品的深刻性伴隨著表達(dá)技術(shù)的自由與放松而有增無減。

陽光·霾之二 ˉ 布面油畫 ˉ80cm×60cmˉ 胡峻滌 ˉ2017

陽光·霾之六 ˉ 布面油畫 ˉ80cm×60cmˉ 胡峻滌 ˉ2017

在《白床單》這幅作品中，胡峻滌描繪了兩個青年男女相擁在白色的床單上，他們抬頭與我們的視線相望，觀眾處于俯視的位置，似乎成為一個突然出現(xiàn)的外來者與窺視者，闖入了他們的二人世界。胡峻滌在作品中引入了男性，也就引入了社會性，讓我們從以往對女性個體生命的感嘆轉(zhuǎn)向?qū)δ信畠尚躁P(guān)系的社會反思。胡峻滌的作品讓我們想到挪威畫家愛德華·蒙克（1863—1944）的《病中女孩》，當(dāng)人們處于疾病時，對生命的理解與渴望比以往任何時候都更加強(qiáng)烈。在胡峻滌的《金瓶梅》《戲》等作品中，雖然男性都不英俊，女性還保留著某種程度的柔美，但一種淡淡的憂郁和寂寞卻始終揮之不去。2017年以來的《陽光與霾》系列，更是以一種人物肖像式的特寫，表達(dá)了一種深深的孤獨(dú)與無助，成為我們時代的某種城市氣質(zhì)的精神寫照。

戲 ˉ 布面油畫 ˉ157cm×60cmˉ 胡峻滌 ˉ2012

當(dāng)我們討論胡峻滌作品的思想與主題時，不能回避他作品中的熟練技巧，這種技巧不應(yīng)該成為主題表達(dá)的外在懸掛物，它構(gòu)成了一個畫家藝術(shù)作品的魅力所在，只要畫家不將技巧作為繪畫的主體。同樣是黑格爾，在《美學(xué)》一書中認(rèn)為：“繪畫不能只關(guān)注題材的嚴(yán)肅性，它是由表現(xiàn)事物的特殊外貌而構(gòu)成的，因此，表現(xiàn)事物外貌的技術(shù)就會成為興趣的中心。這樣我們就會看到天空、時節(jié)和樹木光彩的瞬息萬變的景象，云霞、波濤、江湖等的光和反光，杯中酒所放出的閃爍的光影，眼光的流動以及一瞬間的神色和笑容之類用最高的藝術(shù)技巧凝定下來。這種從主體的理想性到視覺觀看的生動性，有賴于藝術(shù)家的精神主動性?！?/span>

當(dāng)代中國油畫，看似風(fēng)格多樣，其實在許多技術(shù)語言方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到西方油畫所曾經(jīng)獲得的高度，特別是在用筆用色技巧等油畫語言方面，還有很多工作要做。胡峻滌在油畫語言的探索方面，付出了很多努力，他的油畫用筆虛實相生、自由靈動，將偶然性納入了創(chuàng)作的構(gòu)想與表達(dá)過程。他善于使用薄畫法，以充分而多樣的用油法將油畫的透明性推向極致，很好地表現(xiàn)了作品中人物的飄浮感、無根感，使之充滿玄思和冥想。他的大幅作品《金陵十二釵》（2010）采用了水彩畫的技法，筆觸是奔放的，人物卻是含蓄的，畫面的許多部分具有一種未完成感。胡峻滌的作品展現(xiàn)了人的生存狀態(tài)，他直面人的生老病死、愛情與憂傷。他作品中的人物，并非完全是畫家的理性塑造，而是一旦落筆，就具有某種自動性的生長，筆筆相生。這些帶有自發(fā)性的人物塑造超越了某一具體的現(xiàn)實問題，指向深不可測的人性深處，觸及到個體的生存經(jīng)驗，與我們每個人的夢想和欲望相關(guān)聯(lián)。

陽光·霾之三 ˉ 布面油畫 ˉ80cm×60cmˉ 胡峻滌 ˉ2017

只從畫面上來看，胡峻滌的作品當(dāng)然還屬于具象繪畫的范疇，但是，他的作品已經(jīng)與傳統(tǒng)的寫實繪畫很不相同。近年來他的作品中具有“移情與抽象”的因素，更多地轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義，突出了人的內(nèi)在精神狀態(tài)的表達(dá)，具有現(xiàn)代主義的特征，從心理和象征方向切入了現(xiàn)代人的精神生活，他作品中的青年女性也從早期的個體形象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性的象征性符號表達(dá)。

席夢思 ˉ 布面油畫 ˉ130cm×100cmˉ 胡峻滌 ˉ2015

回望千年，生命永恒，文化與精神的傳承發(fā)展是科技與物質(zhì)的發(fā)展所無法取代的，但是一個時代的文化與精神卻受到科技與物質(zhì)生產(chǎn)的重大影響。藝術(shù)在今天的價值就在于它需要回應(yīng)人們的精神貧困，滿足人類的心靈需求，胡峻滌的作品的意義，就在于他的藝術(shù)追求形象之外意義的重歸。今天我們無論如何也不能不管人的形象及其面貌這個問題。當(dāng)我們面對一些激烈的現(xiàn)實與心理沖突，我們不得不重新考慮同一和差別以及身份和他人的問題，考慮人體和精神的形象意義是什么。在我看來，當(dāng)代具象藝術(shù)的重要使命，就是重新肯定內(nèi)容和意義的重要性，將傳統(tǒng)的人性主題重新引入繪畫。胡峻滌的作品，保持了具象的視覺形象，但卻發(fā)揮了想象的自由和觀念的滲入，拓展了作品的觀念與情感空間。胡峻滌多年來的持續(xù)創(chuàng)作告訴我們，在一種成熟的藝術(shù)風(fēng)格中，通過對文化的解構(gòu)性理解，通過個體的創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家仍然可以獲得表達(dá)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的思維空間。

《美術(shù)大觀》2020年第10期

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