1、昨天我在寫“神域之殿”這四個(gè)字的時(shí)候，在西第一個(gè)“神”的時(shí)候，我忽然有意識(shí)地使這個(gè)字的四個(gè)角的部分不一樣，就是說在寫左上角的點(diǎn)、左下角的豎、右上角的懸針豎的起筆、右下角的懸針豎的末尾這四個(gè)地方的時(shí)候，我使用了不同的用筆動(dòng)作（用筆動(dòng)作就是筆法），這樣，就出現(xiàn)了不同的形態(tài)的筆畫。我總結(jié)出這樣一點(diǎn)：字的四角要寫的不一樣。
2、在楷書梅花十二項(xiàng)原則中，有仰俯、轉(zhuǎn)側(cè)、向背，參差等等，仔細(xì)想來，都是關(guān)于如何書寫“字的四角”的方法。參差在橫向看，叫高低；在縱向看，叫寬窄，很明顯就是調(diào)節(jié)字的四角，使四角呈現(xiàn)不同的形態(tài)，從而使這個(gè)字不死板，給人美的的享受。
3、小的時(shí)候，家里有一臺(tái)傻瓜相機(jī)。由于爸爸是照相專業(yè)，他就給我傳授一些照相、取景的技巧。其中有一項(xiàng)和我今天說的這個(gè)相似。他說，當(dāng)你的鏡頭里面的畫面左右兩個(gè)角都是天空的時(shí)候，就是不好的。那么怎么來補(bǔ)充呢？這個(gè)時(shí)候，你就要選取角度，使一個(gè)角使天空，一個(gè)角是實(shí)物。實(shí)在沒有這樣的角度，就叫其他的人在旁邊拿一支柳條，使柳條伸進(jìn)鏡頭，人不要出現(xiàn)。這樣照出來的效果就好。這個(gè)技巧我真是屢試不爽。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，即是使畫面的四角呈現(xiàn)不一樣的形態(tài)。
4、比方這個(gè)神字，就是一個(gè)最好的例子。王羲之沒有傳下文字的筆法，因?yàn)椴恍枰?，所有的筆法都在他寫的字當(dāng)中。
5、老是說二王，那么兩個(gè)王怎么區(qū)分呢？有人說，當(dāng)然是一個(gè)大王一個(gè)小王啦。哈哈！在我看來，兒子比老子的字更多“姿態(tài)”。王羲之比同時(shí)代的其他的人，就是以“姿媚”取勝，而王獻(xiàn)之的姿態(tài)比他父親更勝一籌，這就是我感覺到的二王之間的差別。你看上面兩個(gè)“神”字就能看出來。
6、一說字的四角，人們馬上想起漢字中很多地方四方四角、方方正正的字，比如“田”、“國”、“日”（其實(shí)“日”不能算是正方形，應(yīng)該是長方形）。你仔細(xì)讀古人的字，就會(huì)領(lǐng)悟他們?cè)谧值乃慕?，都是有意識(shí)地做出了不同的處理，從而使這個(gè)字看起來姿態(tài)生動(dòng)。
即使不是方形的包圍結(jié)構(gòu)，字也是有四角、即使有的i看起來像是圓形，圓形也可以有四角（四個(gè)最外邊的切點(diǎn)），人們看這樣的字，目光就會(huì)落在字的四個(gè)最外邊的點(diǎn)上，這四個(gè)最外邊的點(diǎn)的形態(tài)要求不一樣。
最后，我們來舉一個(gè)例子，就是王羲之的“靜”字，這個(gè)字，左上角有一個(gè)突出的豎畫，完后是三個(gè)橫畫，左下角是倆個(gè)豎畫（我們暫且把月子的兩個(gè)腳看成是兩個(gè)豎畫，其實(shí)是一個(gè)撇、一個(gè)鉤），右上角是倆個(gè)撇，完后是三個(gè)橫畫；右下角是一個(gè)鉤。這樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)要想處理得姿態(tài)生動(dòng)困難時(shí)大大的。現(xiàn)在我們就可以閉上眼睛，自己在腦海里想象一下，加入我來寫這個(gè)靜字，我能做怎么處理？想完后，我們?cè)趤砜纯赐豸酥窃趺刺幚淼模?/p>
南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說，魏晉的風(fēng)韻是“何拘平正”。平正，在王羲之等人看來，只是初級(jí)的境界。高級(jí)的呢？高級(jí)的是“似斜反正”。后一種“正”是一種有姿態(tài)的“正”，是有味道的“正”，是一種蘊(yùn)含著一種“東西”在其中的“正”，和只求“重心穩(wěn)定”的“正”不可同日而語。“重心穩(wěn)定”，不需要你創(chuàng)造，因?yàn)槲覀兊墓湃嗽谠熳值钠鸪蹙驮跐撘庾R(shí)里面有這種“求穩(wěn)定”的意識(shí)，在后來的漫長的書寫過程中，這種“求穩(wěn)定”的意識(shí)無處不在，成為中華審美心理結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)。就以“三”字為例，在甲骨文中，三字就是長短相同，間距相同的三個(gè)橫向的筆畫，到金文、小篆書的時(shí)候也是。看不出這三個(gè)筆畫有什么大小、輕重、長短之別。到了隸書就不一樣，把最下邊的一個(gè)橫，加大、加長、加重、加蠶頭、加雁尾。這些附加，說明古人對(duì)“求穩(wěn)定”的追求。到了楷書，就正式演化成上面兩個(gè)短，最下面一畫長的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，沒有人告訴我，為什么“三”字沒有演化成上面一橫長，下面兩橫短，因?yàn)檫@樣的結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，不符合我們先人看到、感受到的世間萬物的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這種感受，已經(jīng)作為一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)沉淀下來。而隨著這種求穩(wěn)定斧心理，在社會(huì)上，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想，都統(tǒng)統(tǒng)是“求穩(wěn)定”的心態(tài)，最終想成一種超穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。魏晉人的可貴之處就是在他們敢于打破這種“超穩(wěn)定”。當(dāng)然，代價(jià)是慘重的。沒有辦法，就把這種心理，釋放在字里行間。
后代學(xué)習(xí)王羲之的，都是不能脫離“求穩(wěn)定”的姿態(tài)，你看看下面的字就能感覺到：
那種風(fēng)度、那種韻味，沒有啦，就像嵇康的《廣陵散》，沒有啦。
聯(lián)系客服
