篆刻美：趣味上的證明
在對金石氣與書卷氣、市井氣之間搞“劃派”時，肯定有許多讀者會不滿的。.從一般的使用習慣上看，金石氣與書卷氣都是褒義的，都是古代藝術向往的美的類型，而市井氣卻是格調低俗的標志。在兩種美之間搞對立，而在某一美與丑之間搞聯(lián)合，令人感情上難以接受。但請讀者注意這里的特殊立場:本節(jié)在分析篆刻美的類型時，是以拙與巧作為最突出的斷限，以拙巧標準來看這三種類型?！皶須狻迸c“市井氣”盡管寵貶不一，但在巧這一點上卻是和諧一致的，它們的分歧只在于巧的水準不同。前者是修養(yǎng)的“人為”，氣度恢宏，蘊藉優(yōu)雅;后者是造作的“人為”，慘淡經營，偏狹局促。
秦漢印的制作者都是工匠，沒有什么文化水平，社會地位也很低，他們并沒有青史留名的福氣。秦漢印章如此浩繁，但都不見有大名流傳，最早對印工的記載只是到了三國時候，《魏志·夏侯尚傳》引《魏氏春秋》，有印工楊利、宗養(yǎng)的名字，但此后又絕嗣了。
秦漢印論書卷氣不具備，那么刻意求工的市井氣呢?印章既是制作，則雕飾本不可免，但秦漢印中卻極少有雕琢習氣的。其原因我想也很簡單，實用之故也。視此為混飯吃的手段，則制印等同生產，既非藝術創(chuàng)作，也不用花笨力氣去搞那些于衣食無補的雕琢玩意兒。且秦漢人制印并非一人自始至終，書匠與鑄匠乃至制范、撥蠟之匠皆是流水操作，要在一方印上搞精巧的名堂更缺乏條件。大凡市井氣的作品產生必先有個前提，絕對的實用不會有俗與不俗之分，唯有有了點審美(藝術)意識，而這意識又是不高明的，付諸實踐才會有“市井氣”格調產生的可能。秦漢印似乎還缺乏這樣的條件。自然，先民們由于生產力的低下，要想精雕細刻也不可能。
明清人的環(huán)境恰好與此相反。文化人(不是工匠)親身從事篆刻的實踐，把文化的修養(yǎng)意識引進印章，構成新的審美趣味，這是一種秦漢人所無法想象的審美格局。周亮工《印人傳》卷一載:
丈國博(文彭)在南監(jiān)時，肩一小典過西虹橋，見一賽衛(wèi)駝兩筐石，老算復肩
兩筐隨其后，與市肆互諾。公詢之，曰:“此家允我買石，石從江上來，鑫衛(wèi)與負者
須少力資.乃固不與，遂驚公?！惫硪暰弥?“勿爭，我與爾值，且倍力資?！惫?br>遂得四筐石。解之，即今所謂燈光也，下者亦近所稱老坑……自得石后，乃不復
作牙章。
于是石章大規(guī)模進人篆刻領地。以文彭這樣的世代書香、書畫兼長的人物，一旦得以在石章上鐵筆馳騁，對篆刻的意義該是何等的不可估量?大文人的親手制印，對印學而言，最大的收獲則是使處于實用的篆刻開始與書畫詩文協(xié)調起來，從而真正以獨立的藝術姿態(tài)躋身于其間。來源書法 屋，書法屋是一個書法學習基地。這極大地提高了篆刻原來的卑微地位，但作為一種代價，篆刻所作出的開放性讓步也是頗堪玩味的。書畫審美趣味—集中表現(xiàn)為高層次的書卷氣與低層次的市井氣，泥沙俱下，蜂擁進人篆刻的領地，從而削弱了篆刻本體意義上的金石氣的外觀特征，構成三足鼎立的新的審美格局。
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