三
古代書法藝術(shù)的發(fā)展，始終處于文化與政治、實用與藝術(shù)等多方制約與關(guān)照之下。在書體演進(jìn)階段，篆、隸、楷、行、草等各種書體的發(fā)展定型，均經(jīng)歷了一個納俗入雅、歸奇入正的漫長過程。其中，名家楷模及其經(jīng)典作品起到了至關(guān)重要的承前啟后作用。唐代孫過庭《書譜》開篇便討論了鍾繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之的歷史地位問題：他們既是書體美化定型的關(guān)鍵人物，也是新書體、新風(fēng)格的創(chuàng)造者。換言之，名家楷模及其經(jīng)典作品的典范意義，既包含了對他們作為文化傳統(tǒng)善繼者的身份確認(rèn)，也包含了對其作品本身所承載的藝術(shù)精神、個人成就完美結(jié)合的推重與肯定。這也是在各種書體技法的學(xué)習(xí)過程中，我們特別強調(diào)經(jīng)典與經(jīng)典意識的根本原因所在。當(dāng)然，這既非問題的全部，也不是今天書法藝術(shù)發(fā)展的歸宿。如何在新的歷史條件下，積極探索書法的新經(jīng)典之路，才是我們的終極目的所在。
其一，傳統(tǒng)的惰性與新古典之路。書體演進(jìn)時期的名家楷模及經(jīng)典作品一旦確立，首先體現(xiàn)為各種書體技法審美的穩(wěn)定性，并以此保障文化傳承的社會現(xiàn)實需求，其中的個性部分則很容易因過度模仿、放大而失去鮮活的生命力。這一問題，在書體演進(jìn)徹底結(jié)束以后便凸顯出來。張懷瓘《文字論》所謂“先其草創(chuàng)立體，后其因循著名。雖功用多而有聲，終性情少而無象”，即已此參透此中玄機。以蘇、黃、米為代表的北宋變革書風(fēng)，則從理論與實踐上率先拉開以風(fēng)格流派為核心的書法新古典主義序幕。米芾更是明確提出了“貴形”的主張，并不止一次貶斥唐楷。實際上，這不但切中了“正體”缺少輕松自然寫意性的要害，也觸及了經(jīng)典泛化后的個性迷失問題。
就此而言，堪為三代秦漢“正體”的《石鼓文》、《袁安碑》、《禮器碑》、《乙瑛碑》，以歐、虞、顏、柳等為代表的唐楷名家，甚至被視為帖學(xué)經(jīng)典的“二王”尺牘、《淳化閣帖》、《大觀帖》等等，均已無法滿足后世書法發(fā)展的個性化訴求。因此，宋元的帖學(xué)、晚明的大字行草書、清代的篆隸復(fù)興、晚清的碑學(xué)、民國的章草熱等一系列書風(fēng)變革，均在各種書體原有的經(jīng)典之上拓展開來。這也是我們稱之為“新古典主義”的立意所在。
其二，探索具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的新經(jīng)典之路。晚清以來，書法藝術(shù)的發(fā)展形成了篆隸古體、碑學(xué)、帖學(xué)三足鼎立的歷史局面，帖學(xué)獨尊的時代就此終結(jié)。時至今日，書法取法與創(chuàng)新領(lǐng)域已經(jīng)涵蓋了甲骨文、金文、簡牘、帛書、各類石刻及歷代名家經(jīng)典作品等所有可以利用的資源，書體風(fēng)格的探討也在不斷深化、細(xì)化。這里，僅從帖學(xué)、碑學(xué)及篆隸古體的角度，談?wù)勑陆?jīng)典之路的可行性問題。
帖學(xué)。盡管碑學(xué)的興起與當(dāng)時傳統(tǒng)帖學(xué)取法范圍日趨狹窄，藝術(shù)創(chuàng)造力不斷萎縮有很大關(guān)系，但二者所涉及的書體并不完全對等。以碑學(xué)涉及較少的行草書而言，傳統(tǒng)帖學(xué)的發(fā)展已歷千載，名家輩出，風(fēng)格眾多，推出新經(jīng)典的難度相當(dāng)大。但是，帖學(xué)興盛更多依賴于以《淳化閣帖》、《大觀帖》為代表的歷代刻帖，晉唐名家墨跡的流通并不廣泛。宋代以后，對晉、唐筆法認(rèn)識的模糊不清，臨摹取法中的種種誤讀等問題，皆由此而來。
今天，宋明諸賢對刻帖傳摹失真頗為無奈的現(xiàn)象，已經(jīng)隨著現(xiàn)代出版印刷行業(yè)的巨大進(jìn)步成為歷史。加強晉唐經(jīng)典名家墨跡與刻帖的比勘研究，深化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不但可以彌補和矯正宋明帖學(xué)發(fā)展中留存的諸多問題，也可以為今天的推陳出新提供新鮮的視角。另外，通過現(xiàn)已出土的大量漢魏時期的各類墨跡資料的整理與研究，也可以推進(jìn)我們對諸如鐘、王楷法溯源，行、草書體的形成與演變，章草書法的再認(rèn)識等方面的研究深度，進(jìn)而成為今天創(chuàng)作的源頭活水。
碑學(xué)。在新古典主義進(jìn)程中，恐怕很難論定哪種書體的藝術(shù)成就最高。但是，要論定哪種變革之風(fēng)對書法傳統(tǒng)的破壞力最大，則非碑學(xué)莫屬。并與康有為《廣藝舟雙楫》明確提出的“形學(xué)”命題，有著某種內(nèi)在的必然聯(lián)系。
碑學(xué)的改良對象是魏晉以后應(yīng)用最為廣泛、實用性與藝術(shù)性結(jié)合最為緊密的楷書。或者說，碑學(xué)針對的是館閣體賴以形成、代表雅正文化的“官楷”，而不是其他書體變革所面對的古體或草體。碑學(xué)的理論指向和實踐領(lǐng)域，既然是作為文化傳統(tǒng)根基的、功利性最強的書體式樣，其命運也就可想而知。只講“形學(xué)”，不論其他，在傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主流的時代，是不可能真正大獲成功的。清代獨取北碑而不染“官楷”，并以楷書名世的書家鳳毛麟角，也是不爭的事實。從某種意義上說，碑學(xué)真正能夠發(fā)揮威力的時代不是晚清，而是傳統(tǒng)文化斷裂、書法實用價值無多、藝術(shù)價值取向多元化的今天。
另外，“形學(xué)”的視角，使清人過分看重那些極具“新理異態(tài)”的摩崖刻石、隸楷錯變的北朝造像記和碑版遺跡。但是，書法研究方法論的缺陷，缺少墨跡資料佐證的先天不足等原因，使之難免出現(xiàn)誤打誤撞的情形，留下很多遺憾和不足。相比之下，今天大量出土的六朝墨跡、以北魏元氏宗族墓志為代表的書刻俱佳的墓志材料，以及不斷提升的學(xué)術(shù)研究能力，足以讓我們在清人的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，進(jìn)而實現(xiàn)清人拓展楷書藝術(shù)空間的美好初衷。
篆隸古體。近幾十年來，隨著大量三代金石文字遺跡、秦漢簡牘墨跡的出土，文字學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了頗為可觀的學(xué)術(shù)成果。既有《商周青銅器銘文選》、《殷周金文集成》等系統(tǒng)全面的金文拓本輯錄與釋文，也有《甲骨文編》、《金文編》、《戰(zhàn)國文字編》、《古文字類編》等從字形角度出發(fā)進(jìn)行的排比歸類，還有《隸變研究》、《隸書研究》、《漢字形體學(xué)》、《漢字構(gòu)形學(xué)》等書體演變、古文字構(gòu)型規(guī)律及各類專題研究，等等。遺憾的是，能夠熟悉這些研究成果，通曉三代秦漢文字發(fā)展規(guī)律的書法教師并不多見，更不要說深入系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。時至今日，篆隸古體的取法與借鑒，大多只能在那些傳統(tǒng)碑帖、清賢名家及少量三代秦漢文字遺跡中輾轉(zhuǎn)反側(cè)。不但缺少相對獨立的風(fēng)格意識，也缺少從數(shù)以千計的三代金文精品中探根尋源、獲得更多滋養(yǎng)的能力。盡管三代古文、秦漢簡牘是古人極少涉獵，又極具挖掘潛力的新領(lǐng)域，但是，如果不能盡快改變目前的尷尬局面，我們也只能望洋興嘆。想要進(jìn)一步深入傳統(tǒng)，明晰前賢取法的利弊得失，或在此基礎(chǔ)上變化生新，也只能是天方夜譚。
所幸，為數(shù)不多的具有文字學(xué)、金石學(xué)功底的書法研究者、教育者正在深入思考這些問題，并已取得了令人振奮的突破性進(jìn)展[i]。其中，關(guān)于正體、草體、美化裝飾書體的分類和界定，“篆引”概念的提出，制作工藝、材料屬性等因素對書法風(fēng)格的影響與制約等，已為今后的研究和取法提供很好的思路。另外，以三代秦漢金石文字遺跡、歷代名家經(jīng)典作品及古典書論為依托，綜合運用文字學(xué)、銘刻學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法，對篆隸書體的書寫技法、風(fēng)格流派、審批評美等一系列相關(guān)問題的研究，也在逐步展開。因此，如果考慮到書法學(xué)科自身的發(fā)展與完善，高等書法專業(yè)教師至少要關(guān)注本學(xué)科內(nèi)古體書法的研究動向，及時吸收現(xiàn)有研究成果，并在具體教學(xué)實踐中使之得到進(jìn)一步的檢驗和落實。
四
今人的知識結(jié)構(gòu)與古人已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，文化的多元性也讓我們有條件、有理由借鑒古今中外各種學(xué)科、藝術(shù)門類的理論與方法，從各種角度重新解讀書法。但是，如果漠視傳統(tǒng)而背離經(jīng)典，或有傳統(tǒng)之名而無其實，或恪守傳統(tǒng)而后繼乏力，對具有幾千年悠久歷史的書法傳統(tǒng)和現(xiàn)代高等書法教育自身來說，都不是什么福音。因此，在新的歷史時期，進(jìn)一步深化經(jīng)典，樹立經(jīng)典意識，積極探索具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的新經(jīng)典之路，已經(jīng)迫在眉睫。對于今天高等書法教育者來說，不斷提升自己的學(xué)術(shù)能力和藝術(shù)造詣，真正成為適應(yīng)時代發(fā)展的優(yōu)秀人才，既是無可推卸的職責(zé)所在，也是安身立命之本。
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