談?wù)撐簳x書畫藝術(shù)。我們總會將它與“形神之辯”的審美趣尚相聯(lián)系起來，從“形神兼?zhèn)洹卑l(fā)展到“離形神似”，講求自然。順乎神理，在藝術(shù)上這是形式表現(xiàn)和精神內(nèi)涵的關(guān)系，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質(zhì)”。華美與質(zhì)樸的相結(jié)合，由此產(chǎn)生中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)品格。后來又將它上升到“得意忘形”的境界，使書畫藝術(shù)從對外在客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神世界的抒發(fā)。這在晉代的書法藝術(shù)中就出現(xiàn)了追求“韻”的審美趣尚。從流傳的晉書墨跡來看，晉人尚韻，其主要表現(xiàn)為自然天成、和諧暢達的柔性美。王羲之就是晉代書法的杰出代表，后世尊為“書圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行草”。
王羲之(公元307一365年)、晉瑯耶晦沂(今山東費縣)人。出身名門，家人多善書者，故王羲之書法幼功扎實。王羲之的書法以縱長的體勢沖擊扁平的隸意.筆致偏重骨力，又從拙樸中產(chǎn)生姿媚，淳古之風猶在，獨秀之關(guān)飄逸，其書法之美、之韻已超越了先賢和當時的書家，成為博涉多優(yōu)、兼取眾美、裁成新體的書法集大成者。
王羲之書法傳至南朝梁武帝時，已經(jīng)有不少胭品。初庸李世民派人在全國訪求，數(shù)量驟增，然未必是真跡。至于到了數(shù)百年后的北宋晚期，宣和內(nèi)府所藏有243件之多，直到今天，碑帖拓本很多，而傳為墨跡者，寥若晨星。其流傳有緒的書跡有章草、今草、楷書、行書四種，主要有《蘭亭序》、《決雪時晴帖》、《行書千字文》、《姨母帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《豹奴帖》、《十七帖》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》等。這些書跡盡管已非原跡，由于摹刻rn致，能傳羲之筆法神采，其中少數(shù)還繼續(xù)著真?zhèn)沃q，所以歷來為書法界視若珍寶。
《蘭亭序》是王羲之47歲時的書作，記述的是羲之和友人雅士會聚蘭亭(今浙江紹興西南蘭清)盛游之事，其書從容嫻和，氣盛神凝。據(jù)傳唐太宗李世民酷愛其書法，認為《蘭亭序》是“盡善盡美”之作，死后將它一同葬人陵墓?，F(xiàn)傳《蘭亭序》之真?zhèn)危羞^大爭論，幾乎要挖李世民的墓了。但是《蘭亭序》的藝術(shù)價值卻是一致公認的。宋米帶詩云:“翰墨風流冠古今，鵝池誰不愛山陰;此書雖向昭陵朽.刻石尤能易萬金?！睔v代書家摹本不下幾十種，也是書法史上少有的文化現(xiàn)象。
《蘭亭序》為行書帖，但我們從其圓轉(zhuǎn)流美的行書字體中可以感覺到東晉楷法的完備，在妍美的行書中隱含著楷書的骨力。南朝的楷書是很發(fā)達的，但從羲之的傳本來看，其突出成就顯然在行、草方面。與漢魏、西晉比較，王羲之書風的最大特征是用筆細膩而結(jié)構(gòu)多變，過去的書風都走古拙一路，如《平復(fù)帖》，而王羲之卻能把書法技巧由純出乎自然而引向較為注重華美而達到精致的境界，與古拙相對而為“秀媚”。將這種充溢韻致的書風與《蘭亭序》描寫的良辰美景珠聯(lián)璧合，有一種微妙的人和大自然融合在一起的境界.作者置身于“祟山峻嶺、茂林修竹”之間，“極視聽之娛”，抒發(fā)樂山樂水之情;與友人雅集，筋詠賞景之際，或悲或喜，情感跌宕，嘆人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思噴發(fā)，乘興書之，為我們民族文化留下了曠世杰作。《蘭亭序》的可貴之處就在于自然形態(tài)的美和人的情感之美的和諧的結(jié)合，似乎有天機入神，走筆如行云流水，進人書藝的最高境界。據(jù)說后來羲之又寫過幾次，都不可能再達到這種境界，這就是藝術(shù)的奧妙。
《蘭亭序》書法，符合傳統(tǒng)書法的最基本審美觀.“文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲.溫文爾雅’。其筆法剛?cè)嵯酀?，線條變化靈活，點畫凝練，書體以散求正，具有敬側(cè)、揖讓、對比的間架美感，成為“中和之美”書風的楷模。欣賞《蘭亭序》，會獲得一種非凡的藝術(shù)享受。
王羲之的兒子王獻之，書法不遜色其父，獨有創(chuàng)造。
工獻之(公元344一386年)，為羲之第七子，善真、行、草書。幼從父學(xué)書，又學(xué)張芝，后改變法度，自創(chuàng)一法。終于與其父齊名，時稱“二王”。梁武帝《書評》云:“王獻之書，絕眾超美，無人可擬.”唐張懷難《書斷》也極稱贊他的行草“興合如孤峰四絕，迥出天外，其峻峭不可貧”。他的草書，筆勢連貫，宏逸流暢，一氣呵成，所謂“一筆書”者。王獻之的書法是氣勢開張的“破體”，善中側(cè)鋒并用，筆力向外擴張，奔放飄逸。恣肆酣暢，極具有開闊、雍容的氣勢。行草《鴨頭丸帖》即為“一筆書”，間架、運筆、結(jié)體，都有新憊.屬獻之書體變化以后的力作。結(jié)構(gòu)敬側(cè)倚斜，筆勢連貫流暢，多取側(cè)筆、枯濕交替的線條，似乎在抒泄回腸蕩氣的情緒，然而又顯得自如、舒暢。王獻之的書法比乃父更為灑脫自由。宋黃庭堅把羲之書比作《左傳》，獻之書比作《莊子》，各有特色。王獻之除《鴨頭丸帖》外，著名的尚有《送梨帖》、《地黃湯帖》、《中秋帖》、《二十九日帖》等，也大多屬摹本。
王氏家族中，又有一書家脫穎而出.而且是以真跡傳世。此人即為王羲之從侄王殉，真跡為行書《伯遠帖》。
王殉的《伯遠帖》，時代風格尤為突出.有一種純真的晉“韻”，線條松散，似乎向我們暗示二晉士大夫的瀟灑出塵的風度，用筆削勁挺拔，時出尖鋒，又似乎在表示晉士的隨意自處、淡泊名利的人生態(tài)度，書勢微向左傾斜，似乎是酒酣醉顏之態(tài)，然而又取得險峻端莊的藝術(shù)效果?！恫h帖》給你的感覺是略帶稚氣的舒卷自如的格調(diào)，有一種淡雅優(yōu)逸的風姿。晉書講究“韻”，王羲之之韻已經(jīng)華飾.王獻之之韻得之天然，而王殉之韻則已飄逸飛揚。幸甚的是，清乾隆帝造三希·堂，特將王羲之《快雪時晴帖》、工獻之《中秋帖》、王殉《伯遠帖》軟封為“三?！?，以示殊寵，以《三希堂法帖》行世。其實"《決雪時晴帖》出于唐人鉤填，《，卜秋帖》出于米帶之手，而《伯遠帖》實為王家墨珍，晉韻真跡。
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