張旭的詩也絕非規(guī)行矩步，而是惝恍迷離，任憑精神的自由釋放與想像的振羽飛揚，創(chuàng)造的是一個似真實幻的寫意而非寫實的詩世界
唐代，是中國詩歌史的黃金時代，也是中國書法史的黃金時代。張旭與懷素，就是唐代先后閃亮登場的兩大“草圣”，因為他們的草書出神入化，加之行事浪漫脫俗，時人稱之為“顛張狂素”。不過，懷素不見有詩流傳，張旭則不僅以“書”鳴世，而且也以“詩”名世。
如果我們今日要為張旭填寫履歷表，則已不知其生卒之年，只知他是蘇州吳（今江蘇蘇州）人，活躍在開元、天寶之世。他初為常熟尉，只是一名區(qū)區(qū)科級干部，后來進京提拔為金吾長史，故世稱“張長史”，那在唐代雖然是“從六品上”的官職，相當于現(xiàn)在的廳級官員，但對于張旭卻是何足道哉，李白早在《猛虎行》中就說過“楚人每道張旭奇，心藏風云世莫知”了，而杜甫的名作《飲中八仙歌》，也以三句詩為他作了傳神的速寫與特寫：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！睔v史上如恒河沙數(shù)的官員早已煙消云散，而張旭其書其詩不是仍然傳誦至于今日嗎？
唐人李肇《國史補》記載張旭：“飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之。天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得?！边@，頗近于今日所謂之“行為藝術(shù)”，但今日之“行為藝術(shù)”，多半是欺世盜名的鬼畫符，而張旭“露頂據(jù)胡床，長叫三五聲，興來灑素壁，揮筆如流星”（李頎《贈張旭》），“有時凝然筆空握，情在寥天獨飛鶴。有時取勢氣更高，憶得春江千里濤”（皎然《張伯高草書歌》），乃是發(fā)自肺腑，字如其人。張旭之草書如此，其詩作又當如何？在中國諸多門類的藝術(shù)中，“書”與“詩”的關(guān)系親密有如姐妹，張旭的書藝與詩藝是否有相通之處呢？
張旭的詩名為書名所掩。他能詩文，當時與賀知章、包融、張若虛齊名，號稱“吳中四子”。其作品多已不存，僅《全唐詩》錄存六首，《全唐詩續(xù)補》補詩四首，均為五、七言絕句，但無論從數(shù)量與質(zhì)量而言，都堪稱鳳毛麟角。清代的黃生在《唐詩摘抄》中說，張旭的三首絕句“盛唐高手無以過也”，其一是有張旭手跡世稱《春草帖》的《春草》：“春草青青萬里余，邊城落日見離居。情知海上三年別，不寄云間一紙書?！逼湟粸椤渡街辛艨汀罚骸吧焦馕飸B(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。”結(jié)句使人想起王維《山中》的“山路元無雨，空翠濕人衣”，真是何其相似的靈心妙想。其一則是那首更為有名的題目或作“桃花磯”的《桃花溪》了：
隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船：
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？
桃花源，在湖南省桃源縣西南，古屬武陵郡，隋唐為武陵縣境，相傳晉代陶淵明所寫《桃花源記》與《桃花源詩》即為此地，宋代改名桃源縣?？癫葜?，其內(nèi)在精神在于自由與寫意，此詩即是如此。陶淵明的詩文所描繪的，本來已是烏托邦式的想像與理想的境界了，張旭的詩也絕非規(guī)行矩步，而是惝恍迷離，任憑精神的自由釋放與想像的振羽飛揚，創(chuàng)造的是一個似真實幻的寫意而非寫實的詩世界?！短圃娙偈住返木庍x者清人孫洙說此詩“四句抵得一篇《桃花源記》”，雖然言之過譽，但也可見張旭詩之青出于藍。狂草之法，其外在狀態(tài)表現(xiàn)為靈動與飄逸，此詩何嘗不是如此？全詩布局錯綜有致，筆法輕靈，以頗具神秘色彩與朦朧之美的寫景開始，繼之以若隱若現(xiàn)終未點明身份的問者的詢問，問者自問，漁人是否作答，如何作答，均以不了了之，留給讀者以廣闊的聯(lián)想與想像的審美再創(chuàng)造的余地，如同他神逸莫測的草書。
唐宋以來寫桃花源之詩多矣，但想超越張旭談何容易?？梢员让赖氖桥c張旭同時代的李白，其《山中答客》雖非實寫桃花源，卻也是虛取桃花源的意境：“問余何事棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”南宋末年的志士與烈士謝枋得，有一首《慶全庵桃花》：“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。桃花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津?！彪[居的他表現(xiàn)的是決不仕元之意，與張旭之詩異曲而同工。
唐文宗時，詔以李白詩歌、斐旻劍舞、張旭草書為“三絕”。臺灣名詩人余光中說他一部分詩在散文和評論中，我以為，絕句是張旭的另類一絕，其草書之妙，也草入了他的絕句里。
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