2008年《精武》第3．4兩期載有田穎嘉二師兄高足姚國欽同志所撰之《楊健侯親傳88式太極散手》，穿黑衣者甲為二師兄長子田秉淵，穿白衣者乙為姚國欽，其中與陳炎林所記錄的偶有不同之處，二者皆可以模仿演練。王宗岳《太極拳論》有“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”之說，練拳至一定火候，每個拳式用法，已極為熟練，再通過推手，對聽勁有所體會。接著就研究如何出手自然松快，如何內(nèi)勁化發(fā)，而太極散手對打正是“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的必修功課和必由之路。它所習(xí)練與研究的就是怎樣沾粘連隨，舍己從人，怎樣上下一致，避實就虛，怎樣內(nèi)勁化發(fā)，引進落空。其間連接之處，綿綿不斷，天衣無縫，實在是散手對打中的逸品，非等閑可比。另外，老武術(shù)家沙國政先生于1980年整理出版了《太極拳對練》小冊子，自稱在陳炎林所著“散手對打”的基礎(chǔ)上，“綜合了陳、楊、孫、吳等各式太極拳的特點，充實了技術(shù)內(nèi)容，整理成了這套太極對練”，亦可資參考。
往后一步，則是不講套路、著法，隨機而擊發(fā)的散手，全視對手的招術(shù)、勁路而定，轉(zhuǎn)換快捷，富于變化，使人有莫測之感。試舉一例以說明之：如人以右拳擊己之胸部，己可稍左側(cè)身，以左手勾化彼之右拳，即以己右拳回擊其胸部，若彼后撤，己則稍上步以右勾手上擊其下頦，若彼再后化，己則以勾手之食、中二指之中節(jié)點擊其喉結(jié)，若彼再后往后閃化，己可順手下沉以右肩靠之。再下苦功修煉，最后才能達到爐火純青、階及神明的地步，也就是“撤去滿身皆是手”了!這時，全身氣、勁充盈，步法圓活輕靈，見招破招，見式打式，直來橫擊，橫來直發(fā)，化中有打，打中有化，即化即打，即打即化，不但做到節(jié)節(jié)貫串，周身均能發(fā)人，而且幅度極小，力量極大，已臻至無圈之境，須臾之間，即可制勝于人。然而這并不是每個練太極功者都能達到的，它必須一有明師傳授，二下苦功鍛煉，三具天資悟性，四有相手切磋，四者缺一不可。這就難乎其難，我輩只能心向往之，百倍努力練功，終身不懈了!
以上所論太極拳的功法要領(lǐng)，第一點松圓正沉輕是圭臬；第二點精氣神是修養(yǎng)；第三點關(guān)于腰腳是要法；第四點周身一家、內(nèi)外合一是造詣；第五點八法五步是結(jié)構(gòu)；第六點抽絲勁是路線；第七點指掌捶手腿足是訓(xùn)練：第八點發(fā)勁與手法是運用。就強身與技擊來說，自然是強身為體，技擊為用。但是太極拳的功法中卻也有體有用，體用結(jié)合，那就是：圭臬、修養(yǎng)、要法、造詣為體，結(jié)構(gòu)、路線、訓(xùn)練、運用為用。而其中第一點圭臬，第二點修養(yǎng)，為體之體；第三點要法，第四點造詣，為體之用；第五點結(jié)構(gòu)，第六點路線，為用之體；第七點訓(xùn)練，第八點運用，為用之用。由于太極拳的功法是為其闡述理論服務(wù)的，而且又將功法的八個方面有機地結(jié)合起來，從而使其功法體用兼?zhèn)?，強身與技擊緊密相連，融合無間，相得益彰，已達到相當(dāng)完美的地步。
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