王安石為佛教居士，中年始傾心向佛，晚年后舍宅為寺。在他的很多詞篇中，都彌漫著這種禪境心韻。以《桂枝香》(金陵懷古)為例：

桂枝香·金陵懷古  宋代：王安石

    登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

    念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱后庭遺曲。 

    古今人事變幻之概嘆，正是包含著一種佛音禪境在內(nèi)。再看《漁家傲》與《菩薩蠻》：

漁家傲·燈火已收正月半  宋代：王安石

燈火已收正月半。山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫。騎款段。穿云入塢尋游伴。

卻拂僧床褰素幔。千巖萬壑春風暖。一弄松聲悲急管。吹夢斷。西看窗日猶嫌短。

菩薩蠻·數(shù)間茅屋閑臨水  宋代：王安石

數(shù)家茅屋閑臨水。單衫短帽垂楊里。今日是何朝?？从瓒仁瘶颉?/span>

              梢梢新月偃。午醉醒來晚。何物最關(guān)情。黃鸝三兩聲。

    仲殊、惠洪、祖可等，都是有名的詞僧。仲殊僧，曾住蘇州承天寺、杭州吳山寶月寺，存詞近五十首，有《寶月集》傳世。蘇軾曾為仲殊僧好友，常與往來，《東坡志林》言：“此僧胸中無一毫發(fā)事，故與之游。”仲殊常以詞之靜穆而深入地觀照世界，如；

訴衷情·寶月山作  宋代：仲殊

清波門外擁輕衣，楊花相送飛。西湖又還春晚，水樹亂鶯啼。

閑院宇，小簾幃，晚初歸。鐘聲已過，篆香才點，月到門時。

訴衷情·寒食   宋代：仲殊

涌金門外小瀛洲，寒食更風流。紅船滿湖歌吹，花外有高樓。 

晴日暖，淡煙浮，恣嬉游。三千粉黛，十二闌干，一片云頭。

      這種澄爽空靈的禪境心韻，使人有身臨其境般的親切感受。再如

《踏莎行·濃潤侵衣》宋 作者: 仲殊

濃潤侵衣，暗香飄砌。雨中花色添憔悴。鳳鞋濕透立多時，不言不語懨懨地。

眉上新愁，手中文字，因何不倩鱗鴻寄。想伊只訴薄情人，官中誰管閑公事。 

    明陳霆《渚山堂詞話》說：“僧仲殊好作艷詞”，其實冷眼靜觀，其中暗藏著一種戲謔機鋒之意。再看惠洪的《浪淘沙》（二首），給人一種超脫之感：

《浪淘沙》（一）

城里久偷閑，塵浣云衫。此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好，萬壑千巖。

霜曉更憑闌，減盡晴嵐。微云生處是茅庵。試問此生誰作伴，彌勒同龕。

《浪淘沙》（二）

山徑晚樵還，深壑孱顏。孫山背后泊船看。手把遺編披白帔，剩卻清閑。

籬落竹叢寒，漁業(yè)凋殘。水痕無底照秋寬。好在夕陽凝睇處，數(shù)筆秋山。

    據(jù)不完全統(tǒng)計，僅在宋代的詞作者中，寺僧就有20人。除廟堂之寺僧外，還有許多的詞人，也都是佛教居士，如蘇軾與張孝祥。另外，還有一些道人和隱士。在蘇軾《念奴嬌》（赤壁懷古）的背后，我們明顯能夠看到唐詩《西塞山懷古》的影子。蘇東坡與劉禹錫，恰好皆為佛教居士。兩人同樣于宦海沉浮中，面對歷史世事之流逝，生發(fā)出同樣的悲憫與概嘆。

    宋詞宏亮的“梵唱”之音，從一百余年的北宋，一直搖曳到風雨飄搖的南宋，成為宋詞的宏大交響中一種清雅的旋律。眾僧與佛家居士，以禪韻之境界，發(fā)出高亢嘹亮的宏音，震撼著的千年詞史。