太極拳心經(jīng)
——從一則謎語所想到的太極拳境界
王志遠(yuǎn)
六神無主。神的含義，在我國的傳統(tǒng)文化中是具有多種意義的。這里的神是指人的機能活動和功能狀態(tài)。而不是人們通常所指的“人格神”或造化主。
道家認(rèn)為人之五臟、六腑、骨骸都有神。這里的“六神”是心神、肺神、肝神、腎神、脾神、膽神。心神名丹元，字守靈，主理血脈，調(diào)和榮衛(wèi)，調(diào)適寒熱，其華在面，開竅于舌。肺神名皓華，字虛成，主皮毛，主氣之敷布，肅降和通調(diào)水道，其華在毛，開竅于鼻。肝神名龍煙，字含明，主筋膜，主榮衛(wèi)，主司疏泄，降濁升清，調(diào)和陰陽，其華在爪，開竅于目。腎神名玄冥，字育嬰，主骨主髓，主藏納臟腑津液，為津液之源，補益腦髓，其華在發(fā)，開竅于耳及后陰。脾神名常在，字魂停，主肌肉、四肢，主司水谷的運化和津液的傳輸。其華在唇四白，開竅于口。膽神名龍曜，字威明，主諸氣力，主決斷，受納六腑之精汁，其華在面。所謂“華”者，《東坡全集·大還丹》解釋說：“凡作而有聲，發(fā)而為光，流而為味，蓄而為力，浮而為色，沉而為膏者，皆其華也。”
太凡拳家均主張“六神有主”，此有主是指六神各守其職。然而不得承傳的太極拳家總是不適當(dāng)?shù)膹娬{(diào)“六神有主”，認(rèn)為只有五臟六腑的強勁，才能功臻上乘。從而一味的強化后天，陷入了“妄動”有為的苦練，忽略甚至忘了弱化后天，強化先天而無為的“靜修”，違背了太極拳“專氣致柔能嬰兒”唯一正確的修煉之道。須知“六神有主”，從而使和“六神”與之對應(yīng)的識神（六識），各自為政，獨霸一方，不遵朝綱，不尊朝令。就會象勢力強大的諸侯和專橫拔扈的軍閥，欺負(fù)勢單力薄的君子“元神”（附注：所謂識神，是思慮之神，是人認(rèn)識事物的能力，具有后天推理、判斷的常意識，與元神相對。所謂元神即先天遺傳的無意識，一種凈而不染、極清醒而無思維的精神狀態(tài)）。長此以往，就會朝政傾頹，君臣易位，而乾坤顛倒，天下大亂。太極修煉也就無法“抱元守一”。一者，道之根，德之蒂，氣之始，勁之宗，命之所系，眾心之主也；與太無合體，與大道同心，與自然同性，太極也。太極一者，千變?nèi)f化，無往非勁。勢雖不侔，而勁歸一，勁一之妙，自頂至足，內(nèi)之臟腑，筋骨膜絡(luò)；外之肌膚，四肢百??；內(nèi)外相聯(lián)，前后相需，破之不開，撞之不散。上下相隨，陰陽相連，一以貫之，其斯之謂。而其為也，一心一意，當(dāng)時而靜，靜無不靜，寂然湛然，表里上下，全無參差牽掛之意；聚精會神，伺機而動，動無不動，前后左右，均無猶疑抽扯之形。方能動靜渾然，而勁歸于一。勁一之功，積日有益，久練而成，功惟自進(jìn)，不可躐等，按步就序，循序前進(jìn)，然后百骸筋節(jié)自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，散而統(tǒng)之，分而合之，總歸于一勁，亦總歸于一氣。如若勁不能整統(tǒng)，氣不能渾一，則太極拳也就練有勢而法無效也。所以有學(xué)養(yǎng)的太極拳家總是主張“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運天經(jīng)”。即認(rèn)為五臟六腑均為精氣神形的統(tǒng)一體，其所有的功能活動均應(yīng)以心（元神）為主宰。即拳論之所謂“神為主帥，身為驅(qū)使”，“意氣君來骨肉臣”。正如《講義》所說：“人身臟腑所以能有功者，皆神為主宰也。心與神共為物，其靜謂之心，其動謂之神?！彼灾挥挟?dāng)六神（有意識）讓位元神（無意識），六神無主（去意識），元神自主，才能總統(tǒng)五臟，協(xié)調(diào)六腑。操拳練心才能合于自然天道，養(yǎng)氣柔體，養(yǎng)氣存真，進(jìn)入虛無生妙有?？膳c元始相比肩之境。太極拳家不可不識不悟耳。(待續(xù))
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