唐宋詩詞中的“雨”意象

打開唐宋詩詞作品，到處聽得到雨聲。雨中多愁，因而雨中多詩。以杜甫和李商隱為例：杜詩中“雨”意象出現(xiàn)了246次，比“睛”的36次多了六倍；李商隱詩中有關(guān)“雨”的意象出現(xiàn)了73次，而“睛”只有10次。[1]雨作為一種輕柔流動的物象，更是常常出現(xiàn)在詞人的筆下，成了詞人抒發(fā)個人感慨的有效載體。雨從一種不帶有任何主觀情意的自然現(xiàn)象到被刻意營造成中國文學(xué)中傳統(tǒng)的抒情意象，其中融注了作者特有的感受、體驗、情緒和心態(tài)，具有了豐富的人生意蘊(yùn)和審美價值。下面我們將從四個方面談?wù)劇坝辍币庀蟮慕?gòu)類型及其人生意蘊(yùn)。

一、 喜雨——微雨夜來過，不知春草生

喜雨往往與滋潤萬物，喚起勃勃生機(jī)聯(lián)系在一起。韋應(yīng)物《幽居》詩：“微雨夜來過，不知春草生”就是人們贊賞的佳句?！拔⒂辍笔菍υ绱杭?xì)雨的準(zhǔn)確描繪，春草在微雨滋潤下成長，這里有一派生機(jī)盎然的春天氣息，也有詩人對夜來細(xì)微春雨的喜愛，詩人幽居的寧靜和心情的喜悅可見一斑。 PH

蘇軾《浣溪沙》詞：“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”。一場透雨過后，原野青青，景色格外清新可愛，走馬于平沙芳草地上，自是一塵不染，只覺滿眼青翠，內(nèi)心喜悅可以想見。

杜甫《水檻遣心二首》（其一），有“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”兩句，詩人極為生動細(xì)膩地描繪了魚和燕子在微風(fēng)細(xì)雨中的動態(tài)。魚的歡欣，燕子的輕盈，引起了詩人喜悅的心理反應(yīng)，這不正可以使我們感受到詩人對春天的熱愛嗎？

我們再來看一首韓愈的《早春呈水部張十八員外》：

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

那落在天街上的纖細(xì)小雨滋潤如酥，酥就是奶油，它細(xì)膩、勻稱、滑爽、滋潤而又慢慢地普降到皇城中的街道。透過雨絲遙望草色，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色?？粗?，人們心里頓時覺得快樂、新鮮、活潑、清香，欣喜之情溢于言表。

在喜雨詩中流傳最廣的要數(shù)杜甫的《春夜喜雨》了：

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

好雨知人意，在大地急需要雨時，雨來了，它好在適時。在人們正酣睡的夜晚，雨無聲地，細(xì)細(xì)地下，不知不覺中柔情地融入大地，化作生命的光澤與亮色，它好在潤物無聲。雨既是春雨，又是好雨，它知人意，體人心，故令人喜。題目中那個喜字在詩中雖沒有露面，但“'喜’意都從罅逢里迸透?！?span style="font-family: ;" lang="EN-US">[2]

同類的例子還有：“雨后雙禽來占竹，秋深一蝶下尋花”（文同《北齋雨后》）；“西窗一雨無人見，展盡芭蕉數(shù)尺心”（汪藻《即事二首》其一）；“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”（翁卷《鄉(xiāng)村四月》）；“春路雨添花，花動一山春色”（秦觀《好事近》）等。這些詩詞句子均寫得清親可愛，給人以快感。我們從中可以讀出生命的光澤和人生的生機(jī)與希望。

二、 苦雨——楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁

往事如煙，人生苦短，“時運不齊，命途多舛”。當(dāng)詩人傷春、悲秋、離愁、別恨、寂寞、無奈之時，雨飄然而下，成了最契合文人失意與愁苦的自然物象，具有了特定的感情內(nèi)涵。這樣的例子在唐宋詩詞中屢見不鮮，現(xiàn)列舉如下：

白居易《上陽白發(fā)人》：“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。”姜白石《點絳唇》：“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨?！碧K軾《浣溪沙》：“蕭蕭暮雨子規(guī)啼。”李璟《浣溪沙》：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！辟R鑄《半死桐》：“空床臥聽南窗雨?！碧K轍《逍遙堂會宿二首》其二：“困臥北窗呼不起，風(fēng)吹松竹雨凄凄。”許渾《謝亭送別》：“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！贝魇鍌悺短K溪亭》：“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。”李煜《浪淘沙》：“簾外雨潺潺，春意闌珊。”司空曙《喜外弟盧綸見宿》：“雨中黃葉樹，燈下白頭人?！蓖醪g《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！?

從上面這些例子我們可以看出，苦雨往往跟悲、怨、愁等情感聯(lián)系在一起。季節(jié)以春、秋兩季為多，時間以黃昏、夜晚為主。春雨綿綿，秋雨霏霏。當(dāng)落紅無數(shù)、春去匆匆、悲風(fēng)怒號、黃葉飄落、日暮途窮、夜深人靜之際，雨像懂得人的情思，點點滴滴地灑落，也一聲聲地撞擊著人的心扉，詩人百感交集，淚水與哀愁同出，讀來令人斷腸。

三、 雅雨——春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫

唐代司空圖在《詩品》中對“典雅”的解釋是：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊”[3]郭紹虞先生說：“賞雨茅屋，幽居自得，見其雅”。[4]中國文人有喜雨的雅好，這是情感表現(xiàn)的需要，也是一種雅致人生意境的追求。

以韋應(yīng)物《滁州西澗》為例：

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

山澗邊簇生著一片可愛的芳草，樹叢中有黃鸝鳥在悠然自得地鳴叫。向晚時分，春雨灑落，潮水暴急，野渡無人，孤舟自橫，一片迷茫。詩人對野生之物自然存在狀態(tài)的傾心與賞玩，折射出閑雅蕭散的人生態(tài)度，令人心醉。

我們再來看一首南宋姜夔的《平甫見招不欲往》詩：

老去無心聽管弦，病來杯酒不相便。

人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠。

一個夏末秋前的日子，作為摯友的張平甫邀請詩人赴宴，但是詩人不欲前往，原因是因“老”無心聽管弦，因“病”不便飲杯酒，回答既巧妙又得體。但是詩人“不欲往”的真正原因卻是：“人生難得秋前雨，乞我虛堂自在眠?！薄扒锴坝辍奔聪哪┲辏ナ钏蜎?，最為宜人，今日好不容易遇上這場“秋前雨”，還是讓我留在自己幽靜的堂屋中，自自在在、舒舒服服地睡上一會吧！呂本中《紫微詩話》曾稱道呂希哲的一首絕句：“老讀文書興易闌，須知養(yǎng)病不如閑。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨后山”。這兩首詩所寄托的人生意愿和追求有異曲同工之妙，無怪乎錢鐘書先生這樣說：“假如姜夔作這首詩的時候，沒有記起那首詩，我們讀這首詩的時候，也會想到它”。[5]

這樣的例子還可舉出很多。如陸游：“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”（《小園四首》其一）；張耒：“日暮北風(fēng)吹雨去，數(shù)峰清瘦出云來”（《初見嵩山》；汪藻：“鉤簾百頃風(fēng)煙上，臥看青云載雨過”（《即事二首》其二）；徐俯：“春雨斷橋人不度，小舟撐出柳蔭來”（《春游湖》）；韋莊：“春水碧于天，畫船聽雨眠”（《菩薩蠻》）；溫庭筠：“咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船”（《咸陽值雨》）；孫覿：“渡口喚船人獨立，一蓑煙雨濕黃昏”（《吳門道中二首》其一）。這些詩詞句子，寫得蕭散疏朗，清麗婉約，很符合傳統(tǒng)文人士大夫的審美情趣。中國古代美學(xué)實際上是一種人生美學(xué)，它以人為中心，極為重視、關(guān)注人如何于現(xiàn)實人生中使自己得以超拔，將人的精神生命向上推展，提升人的生命存在。受此影響，唐宋詩人探索、追求人生的自由審美極境，向往、追求藝術(shù)化的人生存在，人詩意地棲居，人生如閑云野鶴般閑適。我們可以說文學(xué)世界里的細(xì)雨疏疏，是浮現(xiàn)于詩人嘴角的恬靜與愜意。詩人的心靈在細(xì)雨的浸潤下，流露出遠(yuǎn)離喧囂的高雅與適意。

四、 禪雨——竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生

雨所清洗的是空間世界，也是人的心靈世界。詩人的權(quán)心利欲在雨意的清涼中被洗凈，詩人在雨的靜觀和沉思中領(lǐng)悟到某種人生的哲理，從而使雨具有了幾分禪家的意味。

請看宋代大詞人蘇軾的《定風(fēng)波》詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹灑醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無睛。

此詞作于蘇軾貶居黃州之時，作者借途中遇雨的平常經(jīng)歷闡發(fā)了不平常的人生哲理，映射出作者獨特的人生感受：無論是自然界的陰睛風(fēng)雨，還是現(xiàn)實人生的榮辱升降，都可等閑視之，渾不在意。這里詞人正是借助于“雨”這一具體意象將人生引入到忘情得失，超然物外的禪意般的寧靜之中。

另一宋代詞人蔣捷的一首《虞美人?聽雨》則運用了時空大幅跳躍的表現(xiàn)手法，擇取三幅人生畫面以“聽雨”為線索加以貫穿，來表達(dá)人生痛定思痛后的感嘆。

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。

同是聽雨，境界不同，感受也各異。少年風(fēng)流，追歡逐笑；壯年坎坷，浪跡天涯；而今鬢發(fā)斑白，人也老了，倦臥僧廬，長夜聽雨，從此心如死井，萬念俱寂?！氨瘹g離合總無情”，任憑階前秋雨點滴到天明，雨再也掀不起任何感情的波瀾。在作者筆下“聽雨”成了一種無可言說的人生境界的象征。

宋人方岳的一首《聽雨》詩也同樣顯得很有意味：

竹齋眠聽雨，夢里長青苔。

門寂山相對，身閑鳥不猜。

詩人雨中入眠，連夢里也長出青苔，身心閑靜得連鳥都不猜疑。在竹齋聽雨的境界里詩人自失于“對象”之中，身心完全物化，世界不復(fù)存在。雨把人從喧鬧的塵世帶入詩意的棲居，雖無一字禪語，但處處可見禪趣。這一類型的詩歌，還可舉出很多。如陣與義《試院書懷》：“細(xì)讀平安字，愁邊失歲華。疏疏一簾雨，淡淡滿枝花。投老詩成癖，經(jīng)春夢到家。茫茫十年事，倚杖數(shù)棲鴉?！鼻宕o(jì)昀對此詩的評論是“通體清老，結(jié)亦有味?！?span style="font-family: ;" lang="EN-US">[6]又如李商隱：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（《宿駱氏亭寄懷崔雍崔》）；白居易：“涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中”（《秋雨夜眠》）；王安石：“江北秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來”（《江上》）。詩人們借助于雨意象來表達(dá)空、靜、閑、淡的藝術(shù)氛圍，深寓著“可解而不可解”的禪意。在這里生命本體與宇宙本體被圓融為一體，一切都隨緣任運，自然適意，寧靜淡遠(yuǎn)中有生機(jī)勃勃的自由境界，顯得空中有靈，靈中有空。這就是所謂的“不立文字”而達(dá)到開悟心境的目的。

綜上所述，唐宋詩詞中的“雨”意象是詩人主觀情意與客觀物象結(jié)合的產(chǎn)物。這種結(jié)合所體現(xiàn)的文人士大夫的生存境界和人生態(tài)度與中華民族好靜的傳統(tǒng)性格特征相符。眾所周知，西方民族好動，中華民族好靜，正是這種好靜的性格特征使得中國古人有條件靜觀萬物、默察于心，因而對自然物象有了更豐富更細(xì)膩的情感體驗和感受。而受傳統(tǒng)文化心理影響的中國文人歷來重視詩意化的人生追求，強(qiáng)調(diào)自身心性的修養(yǎng)，在思維方式和智力結(jié)構(gòu)上注重內(nèi)在的領(lǐng)悟和體驗。可以說,“雨”意象經(jīng)過唐宋詩人內(nèi)心感受的化合與點染，才使主體情感得到了充分的外化，從而使讀者得到了一種全新的審美感受?！坝辍币庀笏呢S富的人生意蘊(yùn)極富啟發(fā)性。雨中有歡欣，雨中有哀怨，雨中有雅趣，雨中有禪思。雨為詩人的生命留下了廣闊的抒情空間，從而使我們對它的每一次體驗都獲得了新鮮的巨大的心理震撼力。